< فهرس الموضوعات > تزاد قبلها ( لا ) لتوكيد الاضراب < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > بلى ، حرف جواب يقع بعد النفي لابطاله ، اختلاف النحاة في ألفه : أصلية هي أو زائدة ؟
< / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > قد تسبق باستفهام حقيقي أو توبيخي أو تقريري ، وقد لا تسبق به < / فهرس الموضوعات > وتزاد قبلها ( لا ) لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ، كقوله :
167 - وجهك البدر ، لا ، بل الشمس لو لم * يقض للشمس كسفه أو أفول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ، ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي ، وليس بشئ ، لقوله :
168 - وما هجرتك ، لا ، بل زادني شغفا * هجر وبعد تراخى لا إلى أجل * ( بلى ) * حرف جواب أصلى الألف ، وقال جماعة : الأصل بل ، والألف زائدة ، وبعض هؤلاء يقول : إنها للتأنيث ، بدليل إمالتها . وتختص بالنفي ، وتفيد إبطاله .
سواء كان مجردا نحو ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى ) أم مقرونا بالاستفهام ، حقيقيا كان نحو ( أليس زيد بقائم ) فتقول : بلى ، أو توبيخيا نحو ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ) ( أيحسب الانسان أن لن نجمع عظامه بلى ) أو تقريريا نحو ( ألم يأتكم نذير قالوا بلى ) ( ألست بربكم قالوا بلى ) أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى ، ولذلك قال ابن عباس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا ، ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء : لو قال ( أليس لي عليك ألف ) فقال ( بلى ) لزمته ، ولو قال ( نعم ) لم تلزمه ، وقال آخرون : تلزمه فيهما ، وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة ، ونازع السهيلي وغيره في المحكى عن ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ، ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى ( أفلا تبصرون أم أنا خير ) لأنها لا تقع بعد الايجاب ، وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الايجاب تصديق [ له ] ، انتهى .
[ 8 - مغني اللبيب 1 ]

113