قال : وقيل الأَتْمُ اسم جبل ؛ وعليه قول خُفاف ابن نُدْبة يصف غَيثاً :
عَلا الأَتْمَ منه وابلٌ بعد وابِلٍ ، * فقد أُرْهقَتْ قِيعانُه كل مُرْهَق < / كلمة = أتم > < / كلمة = الأَتْمُ > < / كلمة = الأَتُومُ > < / كلمة = أَتَمَ > < / كلمة = الأَتُومُ > < / كلمة = المَأْتم > < / كلمة = المَأْتَمُ > < / كلمة = المَأْتم > < / كلمة = بالمَأْتَم > < / كلمة = المَأْتَمُ > < / كلمة = المَأْتَم > < / كلمة = المأْتَم > < / كلمة = أَتَمٌ > < / كلمة = يَتَمٌ > < / كلمة = الأُتُم > < / كلمة = الأَتْم > < / كلمة = الأَتْمُ > < كلمة = أثم > < كلمة = الإِثْمُ > < كلمة = تأَثَّم > < كلمة = تأَثَّم > < كلمة = الإِثْم > < كلمة = أَثِم > < كلمة = أَثَمَه > < كلمة = أَثَمَه > < كلمة = أَثَمَه > < كلمة = الأَثامُ > < كلمة = الأَثامُ > < كلمة = الإِثامُ > < كلمة = الأَثامِ > < كلمة = أَثامَ > < كلمة = الأَثامُ > < كلمة = أَثِمَ > < كلمة = آثَمه > < كلمة = أَثَّمه > < كلمة = تأَثَّم > < كلمة = الأَثِيمُ > < كلمة = المَأْثَم > < كلمة = المَأْثَمُ > < كلمة = الإِثمُ > < كلمة = أَثِمَتِ > < كلمة = آثِمَةٌ > < كلمة = الآثِمات > أثم : الإِثْمُ : الذَّنْبُ ، وقيل : هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له .
وفي التنزيل العزيز : والإِثْمَ والبَغْيَ بغير الحَقّ .
وقوله عز وجل : فإِن عُثِر على أَنَّهما استَحقّا إثْماً ؛ أَي ما أُثِم فيه .
قال الفارسي : سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المَظْلِمة اسم ما أُخِذ منك ، وقد أَثِم يأْثَم ؛ قال :
لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيثَمِ أَراد ما في قومها أَحد يفْضُلها .
وفي حديث سعيد بن زيد : ولو شَهِدْتُ على العاشر لم إِيثَم ؛ هي لغة لبعض العرب في آثَم ، وذلك أَنهم يكسرون حَرْف المُضارَعة في نحو نِعْلَم وتِعْلَم ، فلما كسروا الهمزة في إِأْثَم انقلبت الهمزة الأَصلية ياء .
وتأَثَّم الرجل : تابَ من الإِثْم واستغفر منه ، وهو على السَّلْب كأَنه سَلَب ذاته الإِثْم بالتوْبة والاستغفار أَو رامَ ذلك بهما .
وفي حديث مُعاذ : فأَخْبر بها عند موتِه تَأَثُّماً أَي تَجَنُّباً للإِثْم ؛ يقال : تأَثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِثْم ، كما يقال تَحَرَّج إِذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج ؛ ومنه حديث الحسن : ما عَلِمْنا أَحداً منهم تَرك الصلاة على أَحدٍ من أَهْل القِبْلة تأَثُّماً ، وقوله تعالى : فيهما إِثْمٌ كَبِيرٌ ومَنافِعُ للناس وإِثْمُهُما أَكْبَرُ من نَفْعِهما ؛ قال ثعلب : كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه وتصدَّقوا ، فالإِطعام والصّدَقة مَنْفَعَة ، والإِثْم القِمارُ ، وهو أَن يُهْلِك الرجلُ ويذهِب مالَه ، وجمع الإِثْم آثامٌ ، لا يكسَّر على غير ذلك .
وأَثِم فلان ، بالكسر ، يأْثَم إثْماً ومَأْثَماً أَي وقع في الإِثْم ، فهو آثِم وأَثِيمٌ وأَثُومٌ أَيضاً .
وأَثَمَه الله في كذا يَأْثُمُه ويأْثِمُه أَي عدَّه عليه إِثْماً ، فهو مَأْثُومٌ .
ابن سيده : أَثَمَه الله يَأْثُمُه عاقَبَه بالإِثْم ؛ وقال الفراء : أَثَمَه الله يَأْثِمُه إِثْماً وأَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِثْم ، فالعبد مأْثومٌ أَي مجزيّ جزاء إثْمه ، وأَنشد الفراء لنُصيب الأَسود ؛ قال ابن بري : وليس بنُصيب الأَسود المَرواني ولا بنُصيب الأَبيض الهاشمي :
وهَلْ يَأْثِمَنِّي الله في أَن ذَكَرْتُها ، * وعَلَّلْتُ أَصحابي بها لَيْلة النفْرِ ؟
ورأَيت هنا حاشيةً صورتُها : لم يقُل ابن السِّيرافي إِن الشِّعْر لنُصيب المرواني ، وإِنما الشعر لنُصيب بن رياح الأَسود الحُبَكي ، مولى بني الحُبَيك بن عبد مناة ابن كِنانة ، يعني هل يَجْزِيَنّي الله جزاء إِثْمِي بأَن ذكرت هذه المرأَة في غِنائي ، ويروى بكسر الثاء وضمها ، وقال في الحاشية المذكورة : قال أَبو محمد السيرافي كثير من الناس يغلَط في هذا البيت ، يرويه النَّفَرْ ، بفتح الفاء وسكون الراء ، قال : وليس كذلك ، وقيل : هذا البيت من القصيد التي فيها :
أَما والذي نادَى من الطُّور عَبْدَه ، * وعَلَّم آياتِ الذَّبائح والنَّحْر لقد زادني للجَفْر حبّاً وأَهِله ، * ليالٍ أَقامَتْهُنَّ لَيْلى على الجَفْر وهل يَأْثِمَنِّي الله في أَن ذَكَرْتُها ، * وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النَّفْر ؟

5