خَرَج معه ؛ وقال حسان :
ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ في مَعاوِزٍ * بآمَتِها ، مَرْسُومةٍ لم تُوَسَّدِ أَبو عمرو : اللَّيالي الأُوَّمُ المُنْكَرَة ، ولَيالٍ أُوَمٌ كذلك ؛ وأَنشد :
لَمَّا رأَيت آخِرَ اللَّيلِ عَتَمْ ، * وأَنها إحْدى لَيالِيك الأُوَمْ قال أَبو علي : يجوز أن يكون مأْخوذاً من الآمة وهي العَيْب ، ومن قولهم مُؤَوّم .
ودَعا جريرٌ رجُلاً من بني كُلَيب إلى مُهاجاتِه فقال الكُلَيْبيُّ : إنَّ نِسائي بآمَتِهِنَّ وإنَّ الشُّعراء لم تَدَع في نِسائك مُتَرقَّعاً ؛ أَراد أَنَّ نِساءَه لم يُهْتَك سِتْرهنَّ ولم يَذْكُر سِواهنُّ سَوأَتَهُنَّ ، بمنزلة التي وُلدتْ وهي غير مَخْفوضَة ولا مُقْتَضَّة .
وآمَه الله أي شَوَّه خَلْقه .
والأُوامُ : دُوارٌ في الرأَس .
الجوهري : يقال أَوَّمَه الكَلأُ تأْويماً أَي سَمَّنه وعظَّم خَلْقه ؛ قال الشاعر :
عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّؤْبان ، أَوَّمَه * روْضُ القِذافِ رَبيعاً أَيَّ تَأْويمِ قال ابن بري : عَرَكْرَك غَلِيظ قَويٌّ ، ومُهْجِر أَي فائق ، والأَصل في قولهم بعير مُهْجِر أَي يَهْجُرُ الناسُ بذِكْره أي يَنْعَتُونه ، والضُّؤبانُ : السَّمِين الشديدُ أَي يَفوقُ السمان .
< / كلمة = أوم > < / كلمة = الأُوامُ > < / كلمة = الإِيامُ > < / كلمة = آمَ > < / كلمة = الإِيَامَ > < / كلمة = المُؤَوَّمُ > < / كلمة = الأُوامُ > < / كلمة = الآمةُ > < / كلمة = الآمَةُ > < / كلمة = الأُوَّمُ > < / كلمة = الأُوامُ > < / كلمة = أَوَّمَه > < كلمة = أيم > < كلمة = الأَيامى > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = تأَيَّم > < كلمة = مَأْيَمَة > < كلمة = آمَتِ > < كلمة = أَيِّمٌ > < كلمة = أَيْمانُ > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = الأَيامى > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = أَيِّمٌ > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = آمَ > < كلمة = أَيِّمٌ > < كلمة = أَيِّمٌ > < كلمة = الآمةُ > < كلمة = الأَيْمُ > < كلمة = الأَيِّمُ > < كلمة = أيْمٌ > < كلمة = الأَيْم > < كلمة = الأَيْمُ > < كلمة = الإِيَامُ > < كلمة = آم > < كلمة = الإِيَامُ > < كلمة = إيَامٍ > < كلمة = أَيْمَ > أيم : الأَيامى : الذي لا أَزواجَ لهم من الرجال والنساء وأَصله أَيايِمُ ، فقلبت لأَن الواحد رجل أَيِّمٌ سواء كان تزوَّج قبل أَو لم يتزوج .
ابن سيده : الأَيِّمُ من النساء التي لا زَوْج لها ، بِكْراً كانت أَو ثَيِباً ، ومن الرجال الذي لا امرأَة له ، وجمعُ الأَيِّمِ من النساء أَيايِمُ وأَيامى ، فأَمَّا أَيايِم [1] فعلى بابه وهو الأَصل أَيايِم جمع الأَيِّم ، فقلبت الياء وجُعلت بعد الميم ، وأَمّا أَيامى فقيل : هو من باب الوَضْع وُضِع على هذه الصيغة ؛ وقال الفارسي : هو مَقلوب موضع العين إلى اللام .
وقد آمَتِ المرأَة من زَوْجها تَئِيمُ أَيْماً وأُيُوماً وأَيْمَةً وإيمة وتأَيَّمَتْ زماناً وأتامَتْ وأَتَيَمْتها : تَزَوَّجْتُها أَيّماً .
وتأَيَّم الرجلُ زماناً وتأَيَّمتِ المرأَة إذا مَكَثا أَيّاماً وزماناً لا يتزوَّجان ؛ وأَنشد ابن بري :
لقد إمْتُ حتى لامَني كلُّ صاحِبٍ ، * رَجاءً بسَلْمى أَن تَئِيمَ كما إمْتُ وأَنشد أيضاً :
فإن تَنْكِحِي أَنْكِحْ ، وإن تَتَأَيَّمِي ، * يَدَا الدَّهْرِ ، ما لم تنْكِحي أَتَأَيَّم وقال يزيد بن الحكم الثقفي :
كلُّ امْرئٍ سَتَئيمُ منه * العِرْسُ ، أو منها يَئيم وقال آخر :
نَجَوْتَ بِقُوفِ نَفْسِك ، غير أَني * إخالُ بأَنْ سَيَيْتَمُ أو تَئِيمُ أي يَيتمُ ابنُك أو تَئِيمُ امرأَتُك .
قال الجوهري : وقال يعقوب سَمِعت رجُلاً من العرب يقول : أَيٌّ يَكُونَنَّ على الأَيْمِ نَصِيبي ؛ يقول ما يَقَعُ بيَدي بعد تَرْك التزوَّج أيّ امرأَة صالحة أَو غير ذلك ؛ قال ابن بري : صوابه أَن يقول امرأة صالحة أم غير ذلك .
والحَرْبُ مَأْيَمَة للنساء أَي تَقْتل الرجال فتَدَعُ

[1] قوله [ فأما أيايم إلى قوله وأما أيامى ] هكذا في الأَصل .

39