إذا دل دليل على خبر " لا " النافية للجنس وجب حذفه عند التميميين والطائيين ، وكثر حذفه عند الحجازيين ، ومثاله أن يقال : هل من رجل قائم ؟
فتقول : " لا رجل " وتحذف الخبر - وهو قائم - وجوبا عند التميميين والطائيين ، وجوازا عند الحجازيين ، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الخبر غير ظرف ولا جار ومجرور ، كما مثل ، أو ظرفا أو جارا ومجرورا ، نحو أن يقال : هل عندك رجل ؟ أو هل في الدار رجل ؟ فتقول : " لا رجل " .
فإن لم يدل على الخبر دليل لم يجز حذفه عند الجميع ، نحو قوله صلى الله عليه وسلم : " لا أحد أغير من الله " وقول الشاعر :
116 * ولا كريم من الولدان مصبوح * .

116 - نسب الزمخشري في المفصل ( 1 / 89 بتحقيقنا ) هذا الشاهد لحاتم الطائي ، ونسبه الجرمي - مع صدره - لأبي ذؤيب الهذلي ، والصواب أنه كما قال - الأعلم لرجل جاهلي من بني النبيت بن قاسط ( وصوابه ابن مالك ) - وهو حي من اليمن - وكان قد اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني عند امرأة يقال لها ماوية بنت عفزر يخطبونها ، فآثرت حاتما عليهما ، وصدر هذا الشاهد : * إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها * وبعض النحاة - كسيبويه ، والأعلم ، وتبعهم الأشموني - يجعل صدر هذا الشاهد قوله : * ورد جازرهم حرفا مصرمة * وهذا من تركيب صدر بيت على عجز بيت آخر ، وهاك ثلاثة أبيات منها البيت الشاهد لتعلم صحة الانشاد . هلا سألت النبيتيين ما حسبي * عند الشتاء إذا ما هبت الريح ورد جازرهم حرفا مصرمة * في الرأس منها وفي الأصلاء تمليح إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها * ولا كريم من الولدان مصبوح اللغة : " اللقاح " جمع لقوح ، وهي الناقة الحلوب " أصرتها " جمع صرار ، وهو خيط يشد به رأس الضرع لئلا يرضعها ولدها ، وإنما تلقى الأصرة حين لا يكون در ، وذلك في سني القحط " مصبوح " اسم مفعول من صبحته - بتخفيف الباء - إذا سقيته الصبوح ، وهو - بفتح الصاد وضم الباء الموحدة - الشرب بالغداة ، والغداة : الوقت ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس . الاعراب : " إذا " ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط " اللقاح " اسم لغدا محذوفا يدل عليه المذكور بعده ، وخبره محذوف يدل عليه ما بعده أيضا ، والتقدير : إذا غدت اللقاح ملقى أصرتها " غدت " غدا : فعل ماض ناقص بمعنى صار ، والتاء للتأنيث ، واسمه ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود على اللقاح " ملقى " خبر غدا ، وهو اسم مفعول " أصرتها " أصرة : نائب فاعل لملقى ، وأصرة مضاف والضمير العائد إلى اللقاح مضاف إليه " ولا " نافية للجنس " كريم " اسمها " من الولدان " جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لكريم " مصبوح " خبر لا . الشاهد فيه : قوله " ولا كريم من الولدان مصبوح " حيث ذكر خبر لا ، وهو قوله " مصبوح " لكونه ليس يعلم إذا حذف ، ولو أنه حذفه فقال " ولا كريم من الولدان " لفهم منه أن المراد ولا كريم من الولدان موجود ، لان الذي يحذف عند عدم قيام قرينة هو الكون العام ، ولا شك أن هذا المعنى غير المقصود له . هذا تخريج البيت على ما يريد الشارح والناظم تبعا لسيبويه شيخ النحاة . وقد أجاز الأعلم الشنتمري وأبو علي الفارسي وجار الله الزمخشري أن يكون الخبر محذوفا ، وعليه يكون قوله " مصبوح " نعتا لاسم لا ، باعتبار أصله ، وهو المعبر عنه بأنه تابع على محل لا واسمها معا ، لأنهما في التقدير مبتدأ عند سيبويه ، كما تقدم بيانه . قال الأعلم : " ويجوز أن يكون نعتا لاسمها محمولا على الموضع ، ويكون الخبر محذوفا لعلم السامع ، وتقديره موجود ونحوه " اه‌ . وقال الزمخشري : " وقول حاتم * ولا كريم إلخ * يحتمل أمرين : أحدهما أن يترك فيه طائيته إلى اللغة الحجازية ، والثاني ألا يجعل مصبوح خبرا ، ولكن صفة محمولة على محل لا مع المنفي " اه‌ . ويريد بترك طائيته أنه ذكر خبر لا ، لأنك قد علمت أن لغة الطائيين حذف خبر لا مطلقا ، أعني سواء أكان ظرفا أو جارا ومجرورا أم كان غيرهما ، متى فهم ودلت عليه قرينة ، أو كان كونا مطلقا ، ويكون حاتم قد تكلم في هذا البيت على لغة أهل الحجاز الذين يذكرون خبر لا ، عند عدم قيام القرينة على حذفه ، أو عند تعلق الغرض بذكره لداعية من الدواعي ، لكن الذي يقرره العلماء أن العربي لا يستطيع أن يتكلم بغير لغته التي درب عليها لسانه ، فإذا نحن راعينا ذلك وجب أن نصير إلى الوجه الآخر وهو أن نقدر قوله " مصبوح " نعتا لقوله " لا كريم " أي نعتا على محل لا مع اسمها وهو الرفع حتى يكون كلامه جاريا على لغة قومه ، فاعرف هذا ، والله يرشدك ويبصرك .

413