أنعم علي بقبلة * هبة وإلا عارية وأعيدها لك لا عدمت * بعينها وكما هيه وإذا أردت زيادة * خذها ونفسي راضيه ومنه قوله إن شكا القلب هجركم * مهد الحب عذركم لو أمرتم بما عسى * ما تعديت أمركم قصروا عمر ذا الجفا * طول الله عمركم شرفوني بزورة * شرف الله قدركم كنت أرجو بأنكم * شهركم لي ودهركم قد نسيتم وإنما * أنا لم أنس ذكركم لو رأيتم محلكم * من فؤادي لسركم لو وصلتم محبكم * ما الذي كان ضركم ومن المرقص في هذا الباب قوله تعيش أنت وتبقى * أنا الذي مت عشقا حاشاك يا نور عيني * تلقى الذي أنا ألقى ولم أجد بين موتي * وبين هجرك فرقا يا أنعم الناس بالا * إلى متى فيك أشقى سمعت عنك حديثا * يا رب لا كان صدقا وما عهدتك إلا * من أكرم الناس خلقا لك الحياة فإني * أموت لا شك حقا يا ألف مولاي مهلا * يا ألف مولاي رفقا قد كان ما كان مني * والله خير وأبقى وبيت الشيخ صفي الدين في السهولة قوله وقلت هذا قبول جاءني سلفا * ما ناله أحد قبلي من الأمم والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم ولا وجدته في بديعية الشيخ عز الدين الموصلي إلا أن يكون في نسخة غير التي نقلت منها وعلى كل تقدير فالشيخ عز الدين قدم العقادة في بيته على السهولة وبيت بديعيتي يا رب سهل طريقي في زيارته * من قبل أن تعتريني شدة الهرم ( ذكر حسن البيان ) حتى يبث بديعي في محاسنه * حسن البيان وأشدو في حجازهم حسن البيان قالوا هو عبارة عن الإبانة عما في النفس بعبارة بليغة بعيدة عن اللبس إذ المراد منه إخراج المعنى إلى الصورة الواضحة وإيصاله إلى فهم المخاطب بأسهل الطرق وقد تكون العبارة عنه تارة من طريق الإيجاز وطورا من طريق الإطناب بحسب ما يقتضيه الحال وهذا بعينه هو البلاغة وحقيقتها وفي البيان الأقبح والأوسط والأحسن فالأقبح كبيان بأقل وقد سئل عن ثمن ظبي في يده فأراد أن يقول أحد عشر فأدركه العي حتى فرق أصابعه وأدلع لسانه فأفلت الظبي ومن هنا يعلم أنه ليس كل ايجاز بلاغة ولا كل إطالة عيا فإنه لا إيجاز في الأفهام أوجز من بيان بأقل لأن المخاطب فهم عنه بمجرد نظرة واحدة وقد ضرب به المثل بالعي في بيانه وكان الأحسن أن يقول أحد عشر والأوسط أن يقول ستة وخمسة أو عشرة وواحد والنور المبين في هذا الباب بيان القرآن

456