لما يجب في الزكاة والأُضْحِيَّة من الأسنان ، قال : ويحتمل مع الفتح أن يُراد مَذبوحتان ، من كافأ الرجلُ بين البَعيرين إِذا نَحَر هذا ثمَّ هذا معاً من غير تفريقٍ ، كأنه يُريد [1] يَذْبَحُهما في وقتٍ واحدٍ ، وقيل : تُذبَحُ إحداهما مُقابلةَ الأُخرى ، وكلُّ شيءٍ ساوى شيئاً حتَّى يكون مثله فهو مُكافئٌ له ، والمُكافَأةُ بين الناس من هذا ، ويقال : كافأتُ الرجلَ أَي فعلتُ به مثل ما فعل بي ومنه الكُفْءُ من الرجال للمرأة ، تقول : إنه مثلُها في حسبها .
وقرأت في قُراضة الذَّهب لأبي عليٍّ الحسن بن رشيق القَيْرَوانيّ [2] قولَ الكُمَيتِ يصف الثورَ والكِلاب :
وعاثَ في عانةٍ منها بِعَثْعَثَةٍ * نَحْرَ المُكافِئِ والمَكْثورُ يَهْتَبِلُ قال : المُكافِئُ : الذي يذبحُ شاتَيْن إحداهما مُقابلة الأخرى للعَقيقة .
وانْكَفَأَ : مالَ ، كَكَفأَ ، وأكْفَأَ وفي حديث الضَّحيَّة : ثُم انْكَفَأَ إلى كَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ فذَبَحَهما . أَي مالَ ورَجَعَ ، وفي حديث آخَرَ : فوضَع السَّيفَ في بطنِه ثمَّ انْكَفَأَ [3] عليه .
وانكَفَأَ لَوْنُه كَأكْفَأَ وكَفَأ وتَكَفَّأَ وانْكَفَت ، أَي تَغَيَّر وفي حديث عمر أنه انْكَفَأَ لونُه عامَ الرَّمادَة ، أَي تَغيَّر عن حاله حين قال لا آكُلُ سَمْناً ولا سَميناً . وفي حديث الأنصاريّ : مالي أرى لونَك مُنْكَفِئاً ؟ قال : من الجوع . وهو مجاز .
والكَفِيءُ كأمير والكِفْءُ ، بالكسر : بَطْنُ الوادي نقله الصاغاني وابن سيده .
والتَّكافُؤُ : الاستواءُ وتكافَأَ الشَّيْئانِ : تماثلا ، كَكَافأ ، وفي الحديث المُسلمونَ تَتَكافأُ دِماؤُهم قال أَبو عُبيدٍ : يريد تَتساوى في الدِّياتِ والقِصاص ، فليس لِشَريفٍ على وَضيع فَضْلٌ في ذلك .
* ومما بقي على المُصَنِّف :
قول الجوهري : تَكَفَّأتِ المرأةُ في مِشْيَتها : تَرَهْيَأتْ ومادَت [4] كما تَتَكفَّأُ النخلةُ العَيْدانَةُ ، نقله شيخنا . قلت : وقال بشر بن أبي خازِم [5] :
وكأَنَّ ظُعْنَهُمُ غَداةَ تَحَمَّلوا * سُفُنٌ تَكَفَّأُ في خَليجٍ مُغْرَبِ هكذا استشهد به الجوهريّ ، واستشهد به ابنُ منظور عند قوله : وكَفَأَ الشَّيْءَ والإناءَ يَكْفَؤُهُ كَفْأً وكَفَّأَهُ فتَكَفَّأَ ، وهو مَكْفوءٌ [ واكتفأه مثل كفأه ] : قَلَبَهُ .
* وممَّا يستدرك عليه :
الكَفاءُ ، كسحابٍ : أَيْسَرُ المَيْلِ في السَّنام ونحوِه ، جَمَلٌ أَكْفَأُ : وناقة كفاء [6] عن ابن شميل سنام أكفأ هو الذي مالَ على أَحد جَنْبي البعيرِ ، وناقةٌ كَفْآءُ ( 6 ) ، وجملٌ أَكْفَأُ ، وهذا ( 7 ) من أَهونِ عُيوبِ البعيرِ ، لأنَّه إِذا سَمِنَ استقام سَنامُه .
ومن ذلك في الحديث أَنَّه صلّى الله عليه وسلّم كانَ إِذا مشى ( 8 ) تَكَفَّأَ تَكْفُّؤاً . التَّكَفُّؤُ : التمايُلُ إلى قُدَّامٍ كما تَتَكَفَّأُ السفينَةُ في جَرْيها . قال ابنُ الأَثير : رُوي مهموزاً وغير مهموزٍ ، قال : والأَصل الهَمزُ ، لأنَّ مصدر تَفَعَّلَ من الصحيح كتقدَّم تقدُّماً وتَكَفَّأَ تَكَفُّؤاً ، والهمزة حرفٌ صحيحٌ ، فأَمَّا إِذا اعتلَّ انكَسرت عَيْنُ المُستقبل منه نحو تَخَفَّى تَخَفِّياً وتَسمَّى تَسمِّياً ، فإذا خُفِّفت الهمزةُ التَحَقَتْ بالمعتلِّ ، وصار تَكَفِّياً ، بالكسر ، وهذا كما جاءَ أيضاً أَنَّه كانَ إِذا مشى كأَنَّه ينْحَطُّ في صَبَبٍ ، وفي رواية إِذا مشى تَقَلَّع . وبعضه يُوافقُ ( 9 ) بعضاً ويُفَسِّره ، وقال ثعلبٌ في تفسير قوله كأَنَّما ينحطُّ في صَبَبٍ : أَرادَ أَنَّه قويُّ البَدنِ ، فإذا مشى فكأَنَّما يَمْشي على صُدُورِ قَدَمَيْهِ من القُوَّةِ ، وأَنشد :
الوَاطِئينَ على صُدُورِ نِعالِهِمْ * يَمْشُونَ في الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ

[1] بهامش المطبوعة المصرية : قوله يريد بذبحهما كذا بخطه ولعله يريد : أن يذبحهما ا ه‌ .
[2] كذا بالأصل وهو خطأ ، هو : أبو علي الحسن بن رشيق .
[3] روايته باختلاف في النهاية .
[4] عن الصحاح ، وبالأصل " مارت " .
[5] بالأصل " حازم " خطأ .
[6] عن اللسان ، وبالأصل " كفأى " . ( 7 ) اللسان : وهو . ( 8 ) اللسان والنهاية : " تكفي تكفيا . التكفي " . ( 9 ) اللسان : موافق .

235