تَفَقَّأَتْ شَحْماً كما الإِوَزِّ * مِنْ أَكْلِها البَهَطَّ بالأَرُزِّ وقال الليث : انْفَقَأَت العَيْنَ وانْفَقَأَتْ البَثْرَةُ ، وبكى حتَّى كادَ يَنْفَقِئُ بطنُه ، أَي ينشَقُّ ، وفي أَحكام الأَساس : أَكلَ حتَّى كادَ بطنُه يَتَفَقَّأُ ، انتهى . وكانت العرب في الجاهليَّة إِذا بَلَغَ إبلُ الرجل منهم أَلفاً فَقَأَ عينَ بعيرٍ منها وسرَّحَهُ حتى [1] لا يَنْتَفِعُ به ، وأَنشد :
غَلَبْتُكَ بالمُفَقِّئِ والمُعَنِّي * وبَيْتِ المُحْتَبِي والخافِقَاتِ قال الأزهريُّ : ليس معنى المُفَقِّئِ في هذا البيت ما ذهب إليه الليثُ ، وإِنَّما أَراد به الفرزدق قوله لجريرٍ :
ولَسْتَ ولوْ فَقَّأْتَ عَيْنَكَ واجِداً * أَباً لكَ إِنْ عُدَّ المَساعِي كدَارِمِ وقال ابن جِنِّي : ويقال للضعيف الوادع : إنَّه لا يُفَقِّئُ البَيْضة . والذي في الأَساس : وفلانٌ لا يَرُدُّ الرَّاوية ولا يُنْضِجُ الكُراعَ ولا يَفْقَأُ البَيْضة ، يقال ذلك للعاجز ، وفَقَأَت البُهْمَى وهي نَبْتٌ فُقُوءاً كقُعُودٍ ، كذا في النسخ ، والذي في لسان العرب فَقْأً . ويقال : تَفَقَّأَتْ تَفَقُّؤاً ، وبه صدَّر غيرُ واحدٍ ، وجعل الثلاثيَّ قولاً ، بل سكَتَ الجوهريّ عن ذِكر الثلاثيّ ، ومثله في الأَفعال ، أَي انْشَقَّتْ لفائِفُها عن نورِها ، وفَقَأَت إِذا تَشَقَّقَتْ لفائِفُها عن ثَمْرَتِها ، وفسَّره المُؤَلِّف بقوله : تَرَّبَها [3] المَطَرُ والسَّيْلُ فلا تأْكلها النَّعَمُ ، ولم يذكر ذلك أَحدٌ من أَهل اللغة ، كما نبَّه عليه شيخنا .
قلت : كيف يكون ذلك وهو موجود في العُباب ونصّه : وفَقَأَتْ البُهْمى فُقُوءاً إِذا حمَلَ عليها المطرُ أَو السَّيْلُ تُراباً فلا تأْكلها النَّعَمُ حتَّى يسقط عنها وكذلك كلُّ نبتٍ .
وتَفَقَّأَ الدُّمَّلُ والقَرْحُ ، وتَفَقَّأَت السَّحابَةُ عن مائِها : تشقَّقَتْ ، وتَفَقَّأَتْ تَبَعَّجَتْ بمائِها ، قال عمرو بن أحمر الباهليّ :
بهَجْلٍ من قَساً ذَفِرِ الخُزامَى * تَهادَى الجِرْبِياءُ بهِ الحَنِينَا تَفَقَّأَ فوقَهُ القَلَعُ السَّوارِي * وجُنَّ الخازِبازِ به جُنُونَا الهَجْلُ : هو المطمئنُّ من الأَرض ، والجربِياءُ : الشَّمالُ . وقال شيخنا : صرَّح شُرَّاحُ الفَصيحِ بأنَّ استعمالَ الفُقُوءِ في النَّباتِ والأَرضِ والسَّحابِ ونحوِها كلُّهُ من المجاز ، مأخوذ من فَقَأَ العَيْنَ وظاهر كلام المصنِّف والجوهريّ أنَّه من المُشترك ، انتهى .
وفي أَحكام الأَساس : ومن المجاز : فَقَأَ اللهُ عنكَ عَيْنَ الكَمالِ ، وتَفَقَّأَتْ السَّحابَةُ : تَبَعَّجَتْ عن مائها .
والفَقْءُ بالفتح ، والفُقْأَةُ بالضَّمِّ ، ويقال أيضاً بالتحريك عن الكسائي والفرَّاء ، ويوجد هنا في بعض النسخ تشديد القاف مع الضمّ والمدّ وكذا الفاقِياءُ الثلاثة بمعنى السَّابِياء هي [4] أَي السَّابِياءُ على ما يأتي في المعتلّ التي تَتَفَقَّأُ وفي نسخة شيخنا : تَنْفَقِئُ من باب الانفعال ، أَي تنشَقُّ عن رأس الولدِ ، وفي الصحاح : وهو الذي يخرج على رأس الولد ، والجمع فُقُوءٌ ، وحكى كُراع في جمعه فاقِياءَ ، قال : وهذا غلطٌ ، لأنَّ مثل هذا لم يأتِ في الجمع ، قال : وأَرى الفاقِياءُ لغة في الفَقْءِ كالسَّابِياء وأَصله فاقِئاءُ بالهمزتين ، فكُرِه اجتماع الهمزتين ليس بينهما إِلاَّ ألف ، فقُلِبت الأُولى ياءً وعن الأَصمَعِيّ : الماء الذي يكون على رأس الولد ، وعن ابن الأَعْرابِيّ : السَّابِياءُ : السَّلَى الذي يكون فيه الوَلَدُ . وكَثُرَ سابِياؤهم العامَ : [ أي ] [5] كَثُرَ نِتاجُهم ، والفَقْءُ : الماء الذي في المَشيمَةِ ، وهو السُّخْدُ والنُّخْطُ [6] . أَو جُلَيْدَةٌ وهو تفسير للفُقْأة ، عن ابن الأَعْرابِيّ ، ففي كلام المُؤَلِّف لفٌّ ونشرٌّ رقيقةٌ تكون على أَنفه أَي الولد إن لم تُكشف عنه ماتَ الوَلَدُ [7] .

[1] زيادة عن اللسان . ( 2 ) عن الأساس ، وبالأصل " ينضح " .
[3] هذا ضبط القاموس ، وبالأصل " نربها " .
[4] هي : ليست في القاموس .
[5] زيادة عن اللسان .
[6] في اللسان : وهو السحد والسحت والنخط .
[7] عبارة اللسان : الفقأة : جلدة رقيقة تكون على الأنف فإن لم تكشفها مات الولد .

212