وبقي على المُؤَلِّف :
< / كلمة = فشأ > < فهرس الموضوعات > فصأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = فصأ > [ فصأ ] : بالصاد المهملة ، يقال : فَصَأَ الثَّوْبَ كَفَسَأَ ، وتَفَصَّأَ كَتفَسَّأَ : تَقطَّعُ ، مثله ، كذا في لسان العرب [1] .
فضأ : أفْضَأْتُه أَي الرجلَ بالمعجمة أَي أطعَمْتُه ، رواه أَبو عبيدٍ عن الأصمعيّ في باب الهمز ، ومنه شَمِرٌ أو الصواب بالقاف قال أَبو منصور : أنكر شَمِرٌ هذا الحَرْفَ وحَقّ له أن يُنْكِرِه .
< / كلمة = فصأ > < فهرس الموضوعات > فطأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = فطأ > [ فطأ ] : فَطَأَهُ : ضَرَبَه على ظَهْرِه ، عن أبي زيدٍ مثل حَطَأَهُ في معانيها وقد تقدم وفَطَأَ الشيءَ : شَدَخَه وفَطَأَ به الأرضَ : صَرَعَه ، وفَطَأَ بِسَلْحِه : رَمى به ، وربما جاءَ بالثاء لغة أو لُثْغة ، كما في العُباب . وفَطَأَ الرجلُ القومَ إِذا رَكِبَهم بما لا يُحِبُّون .
والفَطَأُ مُحرّكةً والفُطْأَةُ بالضم الفُطْسَةُ ، هو دُخولُ الظَّهْرِ وقيل : دُخول وَسَطِ الظهرِ وخُروج الصَّدْرِ ، فَطِئَ كفرِح فَطَأً فهو أفْطَأُ أفْطَسُ ، والأنثى فَطْآءُ [2] والفَطَأُ محرّكةً : الفَطَسُ ورجلٌ أفْطَأُ بيِّنُ الفَطَإِ ، وفي حديث ابن عمر [3] أنه رَأى مُسَيْلمة أصفرَ الوجهِ أفْطَأَ الأنْفِ دَقيقَ الساقَيْنِ . وبَعيرٌ أفْطَأُ الظَّهْرِ كذلك .
وفَطَأَ ظَهْرَ بَعيره ، كَمَنَع أَي حَمَل عليه حِمْلاً ثَقيلاً كذا في النُّسخ ، وفي بعضها : ثِقْلاً فاطْمَأَنَّ ودَخَلَ ، وفَطِئَ ظَهْرُ البَعير إِذا تَطامَنَ خِلْقَةً [4] .
وتَفَاطَأَ فُلانٌ إِذا تَقاعَسَ أو هو أَي التَّفاطُؤُ أشَدُّ من التقاعُسِ وبه صَدَّرَ غيرُ واحدٍ من أهل اللغة وتَفاطأ عنه إِذا تَأخَّر ، ويقال تَفاطَأَ فلانٌ عنهم بعدَ ما حَمَلَ عليهم تَفاطُؤاً ، وذلك إِذا انْكَسَر ورَجَع عنهم ، وتَبازَخَ عنهم تَبازُخاً في معناها .
وفَطَأَ بها : حَبَقَ ، وفَطَأَ المرأةَ يَفْطَؤُها فَطْأً : نَكَحَها .
وأفْطَأَ الرجلُ : أطعَمَ ، وعن ابن الأعرابيّ أفْطَأَ : جامَعَ جِماعاً كثيراً وأفْطَأَ إِذا اتَّسَعَتْ حالُه كل ذلك عن ابن الأعرابيِّ ، وزاد في العُباب : فَطَأَت الغَنَمُ بأولادها : ولَدَتْها .
< / كلمة = فطأ > < فهرس الموضوعات > فقأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = فقأ > [ فقأ ] : فَقَأَ العَيْنَ والبَثْرَةَ ونَحْوَهُما كالدُّمَّلِ والقَرْحِ ، كذا في نسختنا بالتثنية ، وفي نسخة شيخنا : ونَحْوَها ، فتكلَّف في معناه كمَنَع يَفْقَؤُها فَقْأً : كَسَرَها كذا في لسان العرب والأساس [7] . وبه فَسَّر غيرُ واحدٍ من أئمة اللغة ، فلا يُلْتَفت إلى ما قاله شيخنا : لا يُعْرَفُ تَفْسيرُ الفَقْءِ بالكسرِ ولا قاله أحدٌ من اللُّغويّين ولا يَظهَر له معنًى ولا هناك شيءُ يَتَّصِف بالكَسْر ، ولا حاجةَ لِدَعْوى المجازِ وكفى بالزمخشريِّ وابنِ منظورٍ حُجَّةً فيما قالاه أو قَلَعَها وقيل : أَي أخرج حَدَقَتَها التي تُبْصِرُ بها ، وقال ابن القَطَّاع : أطْفَأَ ضَوْءها ، وقيل : أعْماها وعَوَّرَها بأن أدخل فيها أُصْبُعاً فشَقَّها ، أو بَخَقَها كذا في النُّسخ ، وهو أيضاً في لسان العرب عن اللّحيانيِّ ، وفي المصباح : بَخَصَها ، بالصاد المهملة بدل القاف ، قال : قال السَّرَقُسْطي : بَخَص العَيْنَ : أدخَل أَصْبُعَه فيها وأَخرجَها ، وقال ابنُ القَطَّاع : أَطْفأَ ضَوْءها ، وقال غير واحد : شَقَّها كفَقَّأَها تَفْقِئَةً ، إلحاقاً للمهموز بالمعتلّ فانفَقَأَت وتَفَقَّأَتْ وفي أَحكام الأَساس : وفُقِئَتْ عَيْنُ عَدِيّ بن حاتمٍ [8] يومَ الجَمَلِ وكانت به بَثْرَةٌ فانفَقَأَتْ وفَقَأَ ناظِرَيْه أَي أَذهبَ غضبَه ، قيل : هو من المَجاز . وفي الحديث " لو أَنَّ رجلاً اطَّلَعَ في بيتِ قومٍ بغيرِ إذْنِهِم ففَقَئوا عَيْنَهُ لم يكن عليهم شيءٌ " أَي شَقُّوها . والفَقءُ : الشَّقُّ والبَخْصُ ، وفي حديث موسى عليه السلام أَنَّه فَقَأَ عَيْنَ مَلَكِ المَوْتِ ، ومنه [9] كأَنَّما فُفِئَ في عَيْنِه حَبُّ الرُّمَّانِ ( 9 ) ، أَي بُخِصَ .
* وممَّا بقيَ على المصنِّف :
قول النحويِّين : تَفَقَّأَ زَيْدٌ شَحْماً ، تنصبه على التمييز ، أَي تَفَقَّأَ شَحْمُه ( 10 ) ، وهو من مسائل كتاب سيبويه ، قال :

[1] انظر لسان العرب ( فصأ ) باختلاف .
[2] بالأصل " فطأى " وما أثبتناه عن اللسان .
[3] بالأصل : " ابن عمر " وما أثبتناه يوافق ما جاء في النهاية .
[4] عن اللسان ، وبالأصل " خلقه " . ( 5 ) القاموس : أو أشد منه . ( 6 ) في اللسان : عن القوم .
[7] لم نجده في الأساس .
[8] في الأساس : عدي بن حاتم وهو الصواب ، وانظر أسد الغابة .
[9] في اللسان والنهاية : ومنه الحديث : كأنما فقيء في وجهه حب الرمان . ( 10 ) في اللسان : عن ابن جني : ( والمثل للمتكلم ) : فنقل الفعل فصار في اللفظ لي ، فخرج الفاعل ، في الأصل ، مميزا ، ولا يجوز عرقا تصيبت وذلك أن هذا المميز هو الفاعل في المعنى ، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز ، إذا كان هو الفاعل في المعنى ، على الفعل .

211