بَدَّاءُ بن عامرِ بن عَوْثَبانَ [1] بن زاهرِ بن مُرادٍ ، قاله ابنُ حبيب ، وقال ابنُ السيرافيِّ : بَدَّاءٌ فَعَّالٌ من البَدْءِ مَصروفٌ .
والبُدْأَةُ بالضمِّ : نَبْتٌ . قال أَبو حنيفة : هي هَنَةٌ سوداءٌ كأَنَّها كَمْءٌ ولا يُنْتَفَعُ بها .
وحكى اللّحيانيُّ قولَهم في الحكاية : كانَ ذلك الأَمرُ في بَدْأَتِنا ، مُثَلَّثَةُ الباءِ فتحاً وضمًّا وكسراً ، مع القَصْرِ والمدِّ وفي بَدَأَتِنا محرَّكَةً ، قال الأَزهريُّ : ولا أدري كيف ذلك ، وفي مُبْدَئِنا بالضم ومَبْدَئِنا بالفتح ، ومَبْداتِنا بالفتح من غير همزة ، كذا هو في نُسختنا ، وفي بعضٍ بالهمز ، أَي في أوَّل حالِنا ونَشْأَتِنا ، كذا في كتاب الباهِرِ لابنِ عُدَيْسٍ وقد حكاه اللَّحيانيُّ في النوادِر [2] .
* وممَّا يستدرك عليه :
بادِئُ الرَأْيِ : أَوَّله وابتداؤُه ، وعند أهلِ التحقيقِ من الأَوائل : ما أُدْرِكَ قبلَ إمعان النَّظرِ ، يقال فعلته [3] في بادِئِ الرأيِ . وقال اللّحيانيّ : أنتَ بادِئَ الرأيِ ومُبْتَدَأَهُ تُريد ظُلْمَنا . وروي أيضاً بغيرِ همزٍ ، وسيأتي في المعتلّ . وقرأَ أَبو عمرٍو : وحْدَه بادِئَ الرَّأيِ [4] بالهمز ، وسائرُ القُرَّاء بغيرها ، وإليه ذهب الفَرَّاءُ وابنُ الأَنباريّ يريد قراءةَ أبي عمرٍو ، وسيأتي بعض تفصيله في المعتلّ إن شاء الله تعالى .
وأَبَدَأَ الرجلُ كناية عن النَّجْوِ ، والاسم البَدَاءُ ، ممدودٌ . وأَبْدَأَ الصبيُّ : خرجت أَسنانُه بعدَ سُقوطِها .
والابتداءُ في العَروض : اسمٌ لكلِّ جزءٍ يَعتلُّ في أوَّل البيت بعلَّةٍ لا تكون [5] في شيءٍ من حَشْوِ البيتِ ، كالخَرْم في الطَّويل والوافرِ والهَزَجِ والمُتقارِب ، فإن هذه كلَّها يُسمَّى كلُّ واحدٍ من أجزائها إذا اعتلَّ : ابتداءً ، وذلك لأنَّ فَعولن تُحذف منه الفاءُ في الابتداءِ ، ولا تُحذف الفاء من فَعولن في حَشْوِ البيتِ البتَّةَ ، وكذلك أوَّلُ مُفاعلتن وأَوَّل مَفاعيلن يُحذفان في أوَّل البيتِ ، ولا يُسمَّى مُستفعلن من البَسيط وما أشبهه ممَّا علَّتُه كعلَّةِ أجزاءِ حَشْوه ابتداءً ، وزعم الأَخفشُ أنَّ الخليلَ جعلَ فاعِلاتُنْ في أَوَّل المَديدِ ابتداءً [6] .
وهي تكون فَعِلاتن وفاعلاتن ، كما تكون أَجزاءُ الحَشْوِ ، وذهب على الأَخفش أنَّ الخليل جعل فاعِلاتن [ هنا ] [7] ليستْ كالحشوِ ، لأنَّ أَلفها تَسقط أبداً بلا معاقبةٍ ، وكلُّ ما جازَ في جُزئه الأوَّلِ ما لا يَجوزُ في حَشْوِهِ فاسمُهُ الابتداءُ ، وإنَّما سُمِّيَ ما وقع في الجزءِ ابتداءً لابتدائك بالإعلال ، كذا في اللسان .
< / كلمة = بدأ > < كلمة = بذأ > [ بذأ ] : بَذَأَهُ ، كمنَعَه : رأَى منه حالاً كرِهَها ، وقد بَذَأَه يَبْذَؤُهُ : ازدراه واحتَقَره ولم يقبلْه ، ولم تُعجِبه مرآتُه ، وسأَلتُهُ عنه فبَذَأَه ، أَي ذَمَّهُ ، قال أَبو زيدٍ : يقال بَذَأَتْهُ عَيني بَذْءاً إذا طرأَ لك وعندك الشيءُ ثمَّ لم تَرَه كذلك ، فإذا رأَيتَه كما وُصِفَ لك قلت : ما تَبْذَؤُه العَيْنُ ، وبَذَأَ الأَرضَ : ذوَّ مَرْعاها ، وكذلك الموضِعُ إذا لم تحمَدْه [8] .
والبَذيءُ كبَديعٍ : الرجلُ الفاحِشُ اللسانِ ، وقد بُذِيَ كعُنِيَ [9] إذا عيبَ وازدُرِيَ وبَذُؤَ ككَرُم أو ككَتَب كما هو مُقتضى إطلاقه ، وهي لغةٌ مرجوحةٌ ويثلَّثُ ، أَي تُحرَّكُ عينُ فعله ، لأنَّها المقصودَةُ بالضبْطِ بالحركاتِ الثلاثِ ، بَذَأَ كمَنَعَ وكَفَرِحَ مُضارِعهما بالفتح ، وككَرُم مضارعه بالضمِّ قياساً وبالفتحِ ، وفي المِصباح : إنَّما يقال بَذَأَ كمنعَ في المهموز ، والكَسْرُ والضمُّ إنَّما هما في المعتلِّ اللام ، بَذَاءً كسحاب وبَذَاءةً ككَرامة ، مصدرٌ للمضموم على القياسِ وسيأتي في المعتلِّ ، وفي بعض النسخ بَذْأَةً على وزنِ رَحْمَةٍ ، وفي أُخرى : بَذَاءً كسَماءٍ .
وبَذَأَ المكانُ : صار لا مرعَى فيه ، فهو مُجدِبٌ .
والمُباذَأَةُ مفاعلةٌ من بَذَأَ : المُفاحَشَةُ ، وفي بعض النسخ بغير همز ، كالبِذاءِ بالكسرِ ، وجوز بعضُهم الفتحَ .

[1] كذا بالأصل : تحريف ، والصواب : " عوبثان " كما في القاموس " عبث " وجمهرة ابن حزم . وفي المقتضب " غوبثان " بالغين .
[2] عبارة اللسان : وحكى اللحياني : كان ذلك في بدأتنا وبدأتنا بالقصر والمد ، قال : ولا أدري كيف ذلك . وفي مبدأتنا عنه أيضا . وقد أبدأنا وبدأنا كل ذلك عنه .
[3] عبارة اللسان : إنعام النظر ، يقال فعله .
[4] من الآية 27 سورة هود .
[5] اللسان : يكون .
[6] زيد في اللسان : قال : ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء .
[7] زيادة عن اللسان .
[8] في المقاييس : ويقال : بذأت المكان أبذؤه ، إذا أتيته فلم تحمده .
[9] الأساس : بذيء فلان : عيب وازدري . والعين : بذي الرجل إذا ازدري به .

112