إعرابه نَسَب إليه على لفظه وَمَنْ مَنَعَ صرفه نَزَّل تاءه منزلة تاء مكة وألفَهُ منزلة ألف جَمَزَى فحذفهما وقال : تَمَرِيٌّ بالفتح . واما نحو ضَخْمَات ففي ألفه : القلبُ والحذفُ لأنها كألِفِ حُبْلَى وليس في ألف نحو مُسْلِمَات وسُرَادِقَات إلا الحذفُ . واما الأمور المتصلة بالآخر فستة أيضاً : أحدها : الياء المكْسُورة المدغمة فيها ياء أخرى فيقال في طَيِّب وهَيِّن : طَيِبْيِ وهَيْنِيّ بحذف الياء الثانية بخلاف نحو هَبَيَّخ لانفتاح الياء وبخلاف نحو مُهَيِّيم لانفصال الياء المكْسورة من الآخر بالياء الساكنة .
وكان القياسُ ان يقال في طَيِّئ : طيئي ولكنهم بعد الحذف قلبوا الياء الباقية ألفاً على غير قياس فقالوا : طائِيٌّ . الثاني : ياء فَعِيلَة كحَنِيفة وصَحِيفَة تَحْذف منه تاء التأنيث أولاً ثُمَّ تحذف الياء ثم تقلب الكسرة فتحةً فتقول : حَنَفِيٌّ وصَحَفِيٌّ . وَشَذّ قولهم في السَّليقة ( 1 ) : سَليِقى وفي عَمِيرة كلبٍ : عَمِيريّ . ولا يجوز حذف الياء في نحو طَوِيلة لأن العين معتلة فكان يلزم قلبها ألفاً لتحركها وتحرك بعدها وانفتاح ما قبلها فيكْثر التغيير ولا في نحو جَليِلَة لأن العين مضعفة فيلتقى بعد الحذف مِثْلاَنِ فيثقل . الثالث : ياء فُعَيْلَة كجُهْيَنة وقُرَيِظَة تحذف تاء التأنيث أولا ثم تحذف الياء فتقول : جُهَنيُّ وقُرَظِيُ وَشَذّ قولهم في رُدَينْة : رُدَيْنِي ( 2 )

314