قال البشتيّ : ليس هذا من القعود التى يقتعدها الراعى ، فيركبها ويحمل عليها زاده وأداته ، وإنما هو صفة للبكر إذا بلغ الإثناء .
قلت : أخطأ البشتيّ في حكايته كلام ابن السّكَّيت ، ثم أخطأ فيما فسره من كيسه [1] في قوله إنه غير القعود التى يقتعدها الراعى من وجهين آخرين ؛ فأما يعقوب بن السّكَّيت فإنه قال : يقال لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون ثنيّا قعود وبكر ، وهو من الذكور كالقلوص من الإناث . فجعل البشتيّ « حتى » « حين » ، ومعنى حتى إلى ، وهو انتهاء الغاية ، وأحد الخطأين من البشتيّ فيما قال كيسه تأنيثه القعود [ ولا يكون القعود [2] ] عند العرب إلا ذكرا ، والثانى أنه لا قعود في الإبل تعرفه العرب غير ما فسّره ابن السّكَّيت . ورأيت العرب تجعل [ القعود [3] ] البكر من الإبل حين يركب ، أى يمكَّن ظهره من الركوب ، وأقرب ذلك أن يستكمل سنتين إلى أن يثنى ، فإذا أثنى سمّى جملا . والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللَّذين لم يدركا ، ولا تكون البكرة قعودا .
وقال ابن الأعرابيّ فيما أخبرنى المنذريّ عن ثعلب عنه : البكر : قعود مثل القلوص في النوق إلى أن يثنى . وهكذا قال النّضر بن شميل في كتاب الإبل » .
قال الأزهريّ : « قلت : وقد ذكرت لك هذه الحروف التى أخطأ فيها ، والتقطتها من أوراق قليلة ؛ لتستدلّ بها على أن الرجل لم يف بدعواه ، وذلك أنه ادّعى معرفة وحفظا يميّز بهما الغثّ من السمين ، والصحيح من السقيم ، بعد اعترافه أنه استنبط كتابه من صحف قرأها . فقد أقرّ أنه صحفيّ ، لا رواية له ولا مشاهدة ،

[1] من كيسه : أى مما عنده . وفى الحديث : « هذا من كيس أبى هريرة » ؛ أى مما عنده من العلم المقتنى في قلبه ؛ كما يقتنى المال في الكيس ، ورواه بعضهم بفتح الكاف ؛ أى من فقهه وفطنته لا من روايته . انظر اللسان ( 8 : 86 ) .
[2] من التهذيب .
[3] من التهذيب .

153