العَقِيصة عَقائِصُ وعِقَاصٌ ، وقال : عَقَصَت المرأةُ شعَرَها عَقْصاً شَدَّتْه في قَفاها ولم تَجْمعه جَمْعاً شديداً والعُقْص ، خُيوط تُفْتَل من صوف وتُجْمع بسَوَاد تَصِل به المرأةُ شعَرَها ، ابن السكيت ، للمرأة فَوْدانِ ، أي عَقِيصتانِ وقد تقدم أن الفَوْدين جانِبَا الرأسِ ، ابن دريد ، شَكَلت المرأةُ شعَرَها ضَفَرت خُصْلَتينِ من مُقَّدم رأسها عن يمين وشمال شَكَلَت بهما سائرَ ذوائِبِها ، ابن دريد ، الشَّعَفَة ، خُصْلة شعرٍ في وسَطِ الرأس ، أبو زيد ، الغُسْنَة خُصْلة من الشعر ، صاحب العين ، العُنْصُوَة ، الخُصلة من الشعر ، غيره ، وهي العَنْصُوة والعِنْصِيةَ ، ثعلب ، الناصِيَة ، الشعرُ المَضْفورة وهي الناصَاة طائِيَّة وأنشد :
لَقَدْ آذَنَتْ أهْلَ اليَمامةِ طِيّءٌ * بِحْرب كناصَاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِ أبو زيد ، نَصَوْته نَصْواً أخذتُ بناصِيَتِه ، ابن دريد ، نَاصَيْت الرجُلَ ، أخذْتَ بناصِيَته وأخَذ بناصِيَتكَ ، صاحب العين ، المُقَدِّمَة ، الناصِيَة الكابِسَة المُقْبلة على الجَبْهة وقد كَبَسَت والشِّرْصَتانِ ناحيتا الناصِيَة وهما أرَقُّ شَعَراً والجمع شِرَاص وشِرَصَة ، علي : شِرَصة على حذفِ الزوائِد لأن فِعْلة لا تُكَسَّر على فِعَلة إنما ذلك من أبنية تَكْسِير فَعْل كجَبْءٍ وجِبَاةٍ وفَقْعِ وفِقَعَة فأما شِرَاص فلا نظرَ فيه لأن جمعَه على بابه وهي الشَّرْصة والشُّرْصَة والشِّرْص ، صاحب العين ، أَدْمَجَت الماشِطةُ الشعرَ ضَفَرته وكل ضَفِيرة دَمْج ، ابن دريد ، الواصِلَة من النساء : التي تَصِل شعرَها بشعرِ غيرها وفي الحديث لُعِنَتِ الواصِلَةُ والمُسْتَوصِلَة ، وقال : أخذ بصُوفة قَفاه وقُوفَتها ، وهو الشعرُ السائِل في نُقْرته ، ابن السكيت ، أخذ بصُوِف رقبته وصَافِها وقُوفِها وقافِها ، أبو عبيد ، العِفْرِيةَ مثال فِعْلِلَة ، من الإنسان شَعَر الناصِيَة ومن الدابَّة شعرُ القَفا ، وقال أبو إسحاق : قَلَب أبو عبيد إنَّما هو من الإنْسان شعرُ القَفا ومن الدابَّة شعرُ الناصِيَة ، قال : وقد أساء أيضاً في قوله العِفْرِيَةُ مثالُ فِعْلِلة لأنَّه جعل الياء أصلاً وذلك غلط لأن الياء في مثل هذا لا تكون إلا زائدة يعني أن الياء لا تكون أصلاً في بنات الأربع وهذا من الأبنية التي تلزمها الهاء بعد الزيادة ، ابن دريد ، العِفْراة .

68