تسعّرها بأبيضَ مَشْرَفيٍّ * كَضَوْءِ البَرْقِ يَحْتَلِسُ القِلالا أبو زيد ، القُلَّة ، أعلى الرأسِ ، أبو حاتم ، وهي القُنَّة والجمع قُنَن . الأصمعي ، قِمَّته ، أعلاه ووسطُه وقد تقدّم أنها شخص الإنسان ، ثابت ، العِلاوة الرأسُ وأنشد :
أَمِن ضَرْبة بالعُودِ لم يَدْمَ كَلمُها * ضَرَبْت بَمْصُقولٍ عِلاوةَ فَنْدَشِ والجمع عَلاوَي ، صاحب العين ، جُمَّاع خلْقِ الإنسان ، رأسُه وجُمَّاع كلّ شيءٍ مجتمَع خلقه ، أبو زيد ، رفع الله حَكَمَته أي رأسه وشَأْنه ، ابن دريد ، مِلْطاط الرأس ، جملتُه ، أبو حاتم ، هو جانِبُه وقيل جِلْدته ، صاحب العين ، كل شِقٍّ في الرأس ، مِلْطاةٌ ، ابن دريد ، قَادِم الإنسان ، رأسه والجمع القَوادِم وهي المَقَادِم والمَقَادِيم واحدها مُقْدِم وأكثر ما يتكلم به جمعاً ، علي : القياس في مقاديمَ أن تكونَ جمع مُقَدَّم أو مُتَقدَّم ، غيره ، المُقَدِّمة ما استقبلك من الجيش ، ثابت ، وفي الرأس الهامَةُ ، وهي وسَط عظم الرأس ، ابن دريد ، والجمع هَامٌ وهاماتٌ ، صاحب العين ، الهامَة ، رأس كل شيء من الرُّوحانِيِّين ، أبو عبيد ، هي ما بين حرفي الرأس والعامَة والعُوَّام ، هامة الراكب إذا بدالك رأسُه في الصحراء ، وقيل : لا يُسمَّى رأسُه عامَة حتى يكون له عِمَامة ، الأصمعي ، فَرْوة الرأس أعلاه ، ثابت ، الفَرْوة ، جِلدةُ الرأس فباطنُها الأَدَمة وكذلك باطن الجَسَد كله وظاهرها البَشَرة وكذلك ظاهر جلد الإنسان وهو الذي ينبُت فيه الشعر يقال عِنَان مُبْشَر للذي تظهر بَشرَته ومؤدَم للذي تظهر أَدَمَته ، ابن الأعرابي وقيل البَشَرة والأَدَمَة واحد ، وهما مَنْبِت الشعر ويقال للرجل الكامل إنه لَمُبْشَر مُؤْدَم إذا جمع شدّة ولِيناً وذلك أنه جمع لِين الأَدَمة وخُشُونة البَشَرة وفي المثل إنما يُعاتَب الأَدِيمُ ذو البَشَرة أي إنما يكلم من يُرْجَى خيرُه ، ومن به قوة أو مُسْكة وقوله يُعاتَبُ أي يعاد في الدباغ ، أبو عبيدة ، جمع البَشَرة بَشَر وأَبْشار ، علي ، هذه عبارته وإنما أبشار جمع بَشَر وبَشَر جمع بَشَرة ، وقال السكري ، الغَضْبة ، جلدة الرأس وبه فسر قول الأعلم الهذلي :
ولعَمْرُ عَرْفِكِ ذي الصُّمَاخ كما * عَصب السفادُ بغَضْبة اللِّهْم

54