المُسْلِفُ ، التي بَلَغَتْ خمساً وأربعين سنة ونحوها وأنشد :
فيها ثلاثٌ كالدُّمَى * وكاعبٌ ومُسْلفُ والنَّصَفُ نَحوُها ، ابن السكيت ، امرأةٌ نَصَفٌ ونساءٌ أنْصافٌ وقد تقدم النَّصَفُ في الرجال ، ثابت ، العَوَانُ كالنَّصَف وجَمْعُها عُونٌ ، أبو عبيد ، الهَيْصَةُ من النساءِ ، النَّصَفُ الضَّخْمةُ ، أبو زيد ، امرأة خَمْضَرِفٌ ، وهي النَّصَفُ وهو عيبٌ في استرخاء لحمها وذهاب شبابها ، وهي في ذلك تَشَبَّبُ ولا يقال ذلك للرجل ، وقال مرة : الخَمْضِرفُ الكثيرةُ اللحم الرِّخْوةُ ولا يكون في المُسِنَّةِ ، ابن السكيت ، هي الكبيرة الثَّدْيَيْنِ ، ابن دريد ، الخَضْرفَةُ هَرَمُ العَجُوزِ وفُضُولُ جلدها ، أبو زيد والظاء في كل ذلك لغة ، ابن السكيت ، هذه امرأةٌ قَدْ ذَرَأَ من شَبابها يعني ذَهَبَ والقاعِدُ التي قد قَعَدَتْ عن الولد وذهب عنها حُرْمُ الصَّلاة والضَّهْيَأُ التي لا تحيض من الكَبْرِة ، وقيل : هي التي لا تحيض ولا يَنْبُتُ ثدياها وقد ضَهِيَتْ ضَهًي ، قال سيبويه : هي الضَّهْيَأُ والهمزة فيه زائدة ، قال الفارسي : الهمزة في ضَهْيأ زائدة بدليل ضَهْيَا والياء أصل ألا ترى أنه لو كانت الياء فيها زائدة كانت مكسورة الصدر وليس قوله تعالى يُضاهِؤُن قولَ الذين كفروا فيمن همز من لفظ ضَهْيَا لأن الهمزة في ضَهْيَا قد قامت الدلالة على زيادتها ألا ترى أنهم قد قالوا ضَهِّيَى فاشتقوا من الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة فاشتقاقهم ضَهْيَأَ من ضَهْيَا بمنزلة اشتقاقهم جِرْواضاً من جُرائِضٍ وزَوْبَرَ من زِئْبِرٍ زعموا أنهم يقولون زَوْبَرْ الثوبُ ، إذا خرجَ زَئْبَرُهِ وكذلك نَعْلَمُ من ضَهْي زيادةَ الهمزة في ضَهْيَأ ، أبو إسحاق الزجاج ، هو فَعْيَلٌ مأخوذ من قوله تعالى على قراءة من همز " يضاهِؤُن قولَ الذين كفروا " أي يُشابهون والضَّهْيَأُ المرأة التي لا تحيض ولا يَنْبُتُ لها ثديٌ كأنها تُشابِهُ الرجلَ في ذلك وقد حكى وليس بِثَبْتٍ ضَيْهَد وهو فَيْعَلٌ والذي عليه أهلُ العلم أنه مصنوع ، قال أبو سعيد ، ويُقَوِّي قول أبي إسحاق ما حكى عن أبي عمرو الشيباني من قولهم ضَهْيَأَتِ المرأةُ ، قال أبو سعيد ، والضَّهْيَأَةُ كالضَّهْياءِ ، صاحب العين ، الضَّهْوَأُ ، التي لم تَنْهَدْ .
ابن دريد ، القَشْوَر والقُشْوُرُ الضَّهْيَأُ زعموا والغائِصةُ الحائضُ التي لا تُعْلِمُ أنها حائض والمتغوِّصةُ التي لا تكون حائضاً فَتُخْبِر زوجَها أنها حائض وفي الحديث

49