الهاء التي لام الواوَ وبدلُ الواو من الهاء غيرُ بعيد لما قدّمنا من مُشابَهة بعض هذه الحروف لبعضٍ ويدلُّ على سَوْغ ذلك أنهما يَعْتَقِبانِ على الكلمة الواحدة كقولك عِضَة فإنّ لامَه قد يُحْكم عليها أنها هاء لقولهم عِضَاه ويحكم عليها أنها واو لقولهم عِضَوات ويحتمل أن يكون أضاف الفَمَ مُبْدلاً من عينها الميم للضرورة كقول الآخر " وفي البحر فَمُه " ، ثم أتي بالواو التي هي عين فالميم عِوَض منه فجَمع بين البَدَل والمُبْدَل منه للضرورة لأنا قد وجدنا هذا من الجَمْع في مذاهبهم نحو قوله :
إنِّي إذَا ما حَدَثٌ ألَمَّا * دَعَوتُ يا اللَّهُمَّ يا للَّهُمَّا فجمع بين حرف النداء وبين الميمِيْن اللتين هما عوض منه للضرورة وذلك يجوز أن يكونَ قد جَمَع بين الميم وبين ما هي عوض منه فيكون قد اجتمع فيه على هذا الوجه ضَرُورتان إحداهما إضافَتُه فَماً بالميم وحكمه أن لا يضافَ بها وجمعه بين البدل والمُبْدَل منه ، قال محمد بن يزيدَ قد لَحَّن كثير من الناس العَّجاجَ في قوله :
* خَالطَ من سَلْمَى خَياشِيمَ وفَا * قال : وليس هو عندي بلاحِنٍ لأنه حيث اضطرَّ أتَى به في قافية لا يَلْحَقُه معها التنوينُ ومن كان يَرَى تنوين القوافي كالعِتَابَنْ لم ير تنوين هذه فالقول فيه عندي ما قدَّمتُه من أنه أجراه في الإفراد مُجْراه في الإضافة للضرورة فلا يصح تلحينُه ونحن نَجِد مَسَاغاً إلى تجويزه ونرى في كلامهم نظيرَه من استعمالهم في الشعر وإجازتهم فيه ما لا يُجِيزون في غيره ولا يَسِتعملونه مع غيره كإبْدالِهم الياء من الباء في أرانيها وفي ضَفَادِي جَمِّة فكذلك يَجُوز فيه استعمال الاسم على حرف واحد وإن لم يَسُغ في الكلام ولم يَجُز ، ابن دريد ، فَمٌ وأفْمامٌ ، علي : أفمامٌ من باب ملامِحَ ومَشابِه وليس على واحده إلا أن يكون على قوله :
* يا لَيْتها قد خَرَجَتْ من فَمِّهِ * وهذا إنما هو على الضرورة ، ابن دريد ، وفاهٌ وفوهٌ وفِيهٌ ، وقد فَوِهَ الرجلُ فَوَهاً فهو أفْوَهُ ، يعني عَظُمَ فَمَهُ واتَّسَع ، وقال : فاهَ بالكلمة يَفُوهُ

137