فزجر في العقاب الخير ثم قال :
< شعر > و قالوا حمام قلت حمّ لقاؤها * وعادت لنا ريح الوصال تفوح وقالوا تغنّى هدهد فوق ليلة * فقلت هدى نغدو به ونروح < / شعر > قال أبو العباس المبّرد : ولم أرهم زجروا في الغراب شيئا من الخير لكنّي سمعت بيتين أنشدهما بعضهم في المدح والتفاؤل به أحدهما :
< شعر > نعب الغراب فرقّ بالمشتاق * فدنا وصاح برؤية وتلاق لا سلّ ريشك إذا نعبت بقربهم * ووقاك من ريب المنيّة واق < / شعر > والآخر :
< شعر > نعب الغراب برؤية الأحباب * ولذاك صرت أحبّ كلّ غراب لا سلّ ريشك إذ نعبت بقربهم * سقيت من نام صبيب سحاب وسكنت بين حدائق في جنة * محفوفة بالنّخل والأعناب < / شعر > ولم أسمع غير ذلك ، ويقال للعائف الحازي ، وكان أصل التّطير في الطَّير ، وكذلك الرّجز بأصواتها وعددها والتغلَّي والتّنسف ، ثم صاروا إذا عاينوا الأعور والأعضب والأبتر زجروا وزجروا بالسّنوح والبروح . وقد تقدّم فيه كلام وقال رؤبة :
< شعر > يشقى به العّران حتّى أحسبا * سيدا مغيرا أو لياحا مغربا < / شعر > اللَّياح : الثّور الأبيض ، وكانوا يتشاءمون بالمغرب وقال :
< شعر > قد علم المرهتون الحمقى * ومن تجزي عاطسا أو طرقا ألا نبالي إذ بدرنا الشّرقا * أيوم نحس أم يكون طلقا < / شعر > وقال :
< شعر > و قد أغتدي قبل العطاس بهيكل * سديد مسك الجنب فعم المنطق < / شعر > وقال :
< شعر > و خرق إذا وجّهت فيه لغزوة * مضيت ولم يحسبك عنه الكوادس < / شعر > الكداس : العطاس وكانوا يتطيّرون منه . وكانوا إذا عطس العاطس قالوا : قد أنجمنا أي منعنا . وقال ابن الأعرابي : يقال : عطست فلانا النّجم أي أصابه الهلاك الذي يتطيّر فمات ، قال والنّجم أيضا دويبة صغيرة . وقال ذو الرّمة :
< شعر > و لا أبالي النّجم العواطسا < / شعر >

531