وثالث يرى أن لا جدوى في شيء من ذلك ، فينكر وجود عليٍّ مع النبيّ في حجّة الوداع .
ورابع لَمّا وجد الحديث متواتراً ودلالته ثابتةً وأنّ وجود عليٍّ في الغدير لا ينكر . . عَمَدَ إلى دعوى أن الحديث وارد في قضيّة خاصّة ومناسبة معيّنة ، فاضطربوا هذه المرّة في تحديد تلك القضيّة والمناسبة :
فبعضهم قال : إنّ قوماً نقموا على عليٍّ بعض أُموره . . . .
وبعضهم قال : إنّه وقع بينه وبين أُسامة بن زيد كلام . . . .
وبعضهم قال : إنّه وقع بينه وبين زيد بن حارثة ، وهذا معناه ورود الحديث قبل حجّة الوداع بزمان طويل . . . .
فلينظر المنصف ! ! كيف يسعى أعداء الحق وراء إنكاره ولو بارتكاب المستحيل ! !
لقد كان على المؤلّف - الذي التزم بالنقل عن الكتب الموثوق بها المعتمدة ! ! وتصدّى لأن يكتب عن حسن نيّة ! سيرة شخصيّة مظلومة - أن يبذل جهداً ولو قليلا فيبحث عن واقع القضيّة أو يترك قوله : « وكان سبب ذلك . . . » أو ينقل - في الأقلّ - ما جاء في سيرة ابن هشام التي أكثر من النقل عنها والإِرجاع إليها ، فإنّ الذي جاء فيها هكذا :
« قال ابن إسحاق : وحدّثني يحيى بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن

53