أبي الحديد في إيراده صنع شيئا ، وإنما زاد المعنى إيضاحا وزاد الحجة إثباتا ، لأنه لو قيل له ما ولاية الرسول ( صلى الله عليه وآله ) على الخلق ؟
لكان يقول الإمرة عليهم ، لا محيص له عن ذلك إذ لا معنى لها غيرها ، فيقال له : إذا أقررت أن لعلي ( عليه السلام ) وأولاده حق تلك الولاية كنت مقرا بأن لهم الإمرة لأن الولاية المذكورة هي الإمرة بعينها ، فلعلي ( عليه السلام ) وأولاده الإمرة على الخلق وهو نص كلام الإمامية الذي أنكرته فإنهم لا يزيدون على أن لعلي ( عليه السلام ) وأطهار ولده ولاية النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على الخلق ، فنعوذ بالله من اللجاج بغير فائدة ما سوى التعصب للمذاهب وقصد تصحيح قول الأسلاف بما لا يصح به ، ومما يشير إلى معنى الأحقية والأولوية أخبار فمنها أخبار المماثلة وقد تقدمت .
ومنها ما رواه ابن أبي الحديد عن أحمد بن حنبل في المسند وفي كتاب فضائل علي ( عليه السلام ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال :
( أنا أول من يدعى به يوم القيمة فأقوم عن يمين العرش في ظله ثم أكسى حلة ، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على إثر بعض فيقومون عن يمين العرش ويكسون حللا ، ثم يدعى بعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) لقرابته مني ومنزلته عندي ويدفع إليه لوائي لواء الحمد آدم ومن دونه تحت ذلك اللواء ) ثم قال لعلي ( عليه السلام ) : ( ثم تسير به حتى تقف بيني وبين إبراهيم الخليل ، ثم تكسى حلة وينادي مناد من العرض نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي ، أبشر فإنك تدعى إذا دعيت وتكسي إذا كسيت وتحبا إذا حبيت ) [1] ودلالته على أولوية علي بالنبي ( صلى الله عليه وآله )

[1] نفس المصدر 9 / 169 ورواه المحب الطبري 2 / 202 عن مناقب أحمد كما رواه آخرون ممن تطول الحاشية باستعراض بعضهم ولكن أردنا إثبات نقل ابن أبي الحديد عن الإمام أحمد كما في المتن .

263