نفهم لفظا في الإمامة والخلافة أصرح من لفظ الإمام والخليفة وما رادفهما مما رقمناه ورسمناه حتى نأتيهم به ، والصريح جئناهم به من حديثهم فما أذعنوا به ، وما ذلك إلا تعللات عن قبول الحق ومدافعة للحجة بالراح ، وما أظن القوم إلا أنهم يريدون منا أن نرقى في السماء ثم نأتيهم بكتاب من الله تعالى يقرءونه وفيه إلى عبادي المعتزلة فلان وفلان بأسمائهم أما بعد فإن رسولي محمد بن عبد الله قد نص على علي بالإمامة والخلافة وقد صدق الإمامية فيما قالوا فيكون حينئذ عند القوم نصا ، وهذا شئ تعذر على الأنبياء والأوصياء فكيف يمكن مثله لرواة أخبارهم ونقله آثارهم والمقتبسين من شعاع أنوارهم ، وأظن أنه لو تيسر ذلك لم يقبلوه ولم يصدقوه ولتأولوه ودافعوا فيه ، وإلا لصدقوا ما رووه وصححوه عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من ذلك ، وكأنهم اقتدوا بأم المؤمنين عائشة لروايتهم في شأنها ( خذوا نصف دينكم من الحميراء ) [1] قد روت في حق علي ( ع ) ما سمعته قريبا وحضرت وصية النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إليه كما قاله خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين في شعره الذي مر عليك ، وقد خرجت تحاربه مع أنها سمعت رسول الله يقول لها في حق علي ( عليه السلام ) ( ستقاتلينه يوما وأنت ظالمة له وتنبحك في طريقك كلاب الحوئب ) فلما سارت إلى البصرة ووصلت ذلك الماء نبحتها كلابه فسألت عن اسمه فقيل ماء الحوئب فقالت : ردوني فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول كذا وكذا وذكرت الحديث ، فلفق لها طلحة والزبير رجالا من الأعراب وقد جعلوا لهم جعلا

[1] أنكر ابن حجر هذا الحديث وقال عنه : " لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في ( ح م ر ) ولم يذكر من خرجه " قال : " ورأيته أيضا في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه ذكره من حديث أنس بغير إسناد ولفظه ( خذوا ثلثي دينكم من بيت الحميراء ) ونقل عن ابن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه عن ( التقرير والتحبير 3 / 99 ) .

342