وجوه نبيّنها ونوضّحها بعد التنبيه عَلى انحصار الدّعوى فيما أجملنا بيانه وتفصيله - أنّ هذا القائل كان يدّعي من أوّل كلامه إلى هنا أنّ الاستغاثة والاستشفاع بغير الله والتوجّه إلى غيره تعالى شرك وكفر ؛ لكونه دعوة أحد مع الله وكون الاستشفاع بغير الله الحقّ شركاً ؛ لكونه فعل المشركين في زمن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) القائلين بأنّ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وهنا في جواب هذه الشبهة أنكر جميع الدّعاوى السّابقة ، واعترف بجواز الاستغاثة والاستشفاع في الدّنيا والآخرة بالنسبة إلى الأحياء ، فانحصر الإنكار فيما يفعله المستشفع عند قبورهم ، وظهر من آخر كلامه أنّ دعوة الله تعالى عند قبورهم منكر فضلا عن دعوتهم عندها ، وحينئذ فيتخلّص للقائل دعويان :
إحداهما : أنّ دعوة الله عند قبور الأنبياء والأولياء كفر وشرك .
وثانيهما : أنّ دعوتهم عند قبورهم كذلِك شرك وكفر ، ولنا أوّلا السؤال عن دعوة الله الّتي إذا كانت عند غير قبورهم فليس بمنكر ؛ لعدم كونها شركاً ، وإذا كانت عند غير قبورهم تصير شركاً وكفراً هل هي إلاّ من قبيل الصلاة والاعتكاف والتكبير والتّهليل والتّنزيه والتّقديس والمناجاة وطلب المغفرة والقرب والإخلاص في العمل أو حاجة دنيوية إلى غير ذلِك .
وثانياً : المطالبة بدليل كون تلك الدّعوة شركاً وكفراً ، فإنّا

140