قال : « ويمكن حمل لفظ كتاب اللّه على المصحف فيتم التأويل المذكور . لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع .
وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك ، ثم حصل الاتفاق بعد ذلك ، وحاصله : أنهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده .
وقال ابن قتيبة في ( مشكل القرآن ) : « ظنّ ابن مسعود أنّ المعوذّتين ليستا من القرآن ، لأنّه رأى النبي صلّى اللّه عليه وآله يعوّذ بهما الحسن والحسين ، فأقام على ظنه ، ولا نقول : إنه أصاب في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار » .
قال السيوطي : « وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنّه أنها ليست من القرآن ، معاذ اللّه ، ولكنّه ذهب إلى أنّ القرآن إنما كتب وجمع بين اللّوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان ، ورأى أنّ ذلك مأمون في الحمد لقصرها ووجوب تعلّمها على كلّ واحد » [1] .
ولهم أيضاً في حمل الأحاديث الأخرى وجوه :
1 - الحمل على التفسير :
وقد حمل بعضهم عليه عدداً من الأحاديث ، من ذلك ما ورد حول ما أسميناه بآية الجهاد ، فقال : يحمل على التفسير . والمراد من « أسقط من

[1] الإتقان في علوم القرآن 1 / 272 .

126