يحيى الحذّاء ، وذلك يفيد المغايرة .
ورابعها ؛ أنَّ الشيخ أيضاً قال في أصحاب الكاظم عليه السلام يحيى بن القاسم الحذّاء ، واقفيّ ، وفي أصحاب الصادق عليه السلام قال : يحيى بن القاسم أبو محمَّد يعرف بأبي بصير ، الأسديّ مولاهم ، كوفيّ تابعيّ ، مات سنة خمسين ومائة ، بعد أبي عبد اللَّه عليه السلام وذلك ينافي الوقف ، لأنَّ وفاة الكاظم عليه السلام في سنة ثلاث وثمانين ومائة .
وقد يتكلَّف بجواز الوقف قبل موسى عليه السلام كما يستفاد من الكشّي في ترجمة عليّ بن حسّان الهاشمي ، حيث قال : ( هو واقفيٌّ لم يدرك أبا الحسن موسى عليه السلام ) [1] وفيه : أنَّ تحقّق الوقف قبل موسى عليه السلام بعيد غايته ، مع ما ذكر من سبب الوقف وبدئه ، وما ذكره الكشّي في ترجمة عليّ بن حسّان يحتمل عدم إدراكه أبا الحسن عليه السلام كونه بعده لا قبله ، أو عدم إدراكه إيّاه مشافهة ، أو غير ذلك ، وقد يعتذر أيضاً بإطلاق الواقفيّ على من وقف على غير الكاظم عليه السلام ، وأنت خبير بأنَّه خلاف المصطلح ، سيَّما عند الإطلاق بلا قرينة ، والمصطلح في الواقفة على الصادق عليه السلام الناووسيَّة ، ويؤيّد ما ذكر أنَّ النجاشي مع كمال ضبطه ونقله للرجال لم ينسب الأسديّ إلى الوقف ، بل قال : إنَّه ثقة وجيه ، هذا .
ثمَّ إنَّ ما ذكر من الأدلَّة يدلُّ على أنَّ أبا بصير يحيى لا يكون واحداً ، وأمّا على كونه اثنين فلا ، بل ربما يدلّ على كونه أكثر ، كما لا يخفى بعد التأمّل ، وما يستفاد لنا بعد هذا الكلام الطويل أنَّ أبا بصير المكفوف ثقة ، والحذّاء إمّا ضعيف أو مجهول ، أمّا الثاني فلقول عليّ بن الحسن بن فضّال : إنَّه مخلَّط ، ومع الإغماض عنه لكون عليّ بن الحسن فطحيّاً فمجهول ، وأمّا

[1] الكشّي : الرقم 851 ، ص 451 - 452 .

223