، لكن رواية إبراهيم عنه خصوصاً بتوسّط حميد بعيد جدّاً ، انتهى [1] .
أقول : الظهور بحاله لتقارب عصرهم ، فإنَّ محمَّد بن جعفر بن محمَّد على ما ذكره النجاشي مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة ، ومات حميد بن زياد علي ما ذكره النجاشي أيضاً سنة عشرة وثلاثمائة ، ولا يخفى أنَّ حميداً كان يروي عن إبراهيم بن سليمان فلا بُعد ، ويمكن أن يكون وجه الاستبعاد قول النجاشي في محمَّد بن جعفر أنَّ أباه كان وجهاً ، روى عنه أحمد بن محمَّد بن عيسى ، حيث إنّ أحمد هذا قد كان لقي أبا الحسن الرضا عليه السلام ، فكيف يكون هذا وإبراهيم بن سليمان المتأخّر عنه بقرون يرويان عن رجل واحد ، لكن فيه ما فيه ، لأنّ أحمد هذا هو أحمد بن محمَّد بن عيسى القسري لا القميّ ، وعصره يقرب ممّا ذكر ، ألا ترى أنَّ النجاشي يقول بعد ذلك : يروي عن محمَّد بن جعفر المذكور حسن بن حمزة وهو معاصر للكليني ، بل المفيد ، فتدبَّر . ثمَّ قوله : ( فيكون ثقة ) قال العلامة بعد ما نسب إليه القول بالجبر والتشبيه وأنَّه ثقة صحيح الحديث : ( فأنا في حديثه من المتوقّفين ) [2] والحقّ أنَّ أخباره من الحسان .
126 محمَّد بن أحمد بن خاقان النهدي ، أبو جعفر ، المعروف بحمدان القلانسي ، روى الكشّي عن محمَّد بن مسعود العيّاشي أنَّه ( ثقة خيّر ) [3] ،

[1] منهج المقال : ص 275 ، وفيه : « لكن روايته عنه خصوصا بتوسّط حميد بعيد جدا » والمصنّف - رحمه اللَّه - أرجع الضمير الأوّل في هذه العبارة إلى إبراهيم ، ولكن ينافيه ذيل العبارة ، فإنَّ إبراهيم يروي عن محمد بن جعفر على تقدير الاتّحاد بلا واسطة ، لا بتوسّط حميد ، وأظنّ أنَّ حميدا في كلام الميرزا من سهو القلم ، والصحيح إبراهيم ، ومراده استبعاد رواية حميد مع تقدم وفاته بسنتين على محمّد ، عنه خصوصا بتوسّط إبراهيم ، واللَّه العالم .
[2] الخلاصة : القسم الأوّل ، ص 160
[3] الكشّي : الرقم 1014 ، ص 530 .

212