< فهرس الموضوعات > ومنها : أن الاختلاف في معنى العدالة والفسق منهم علوم ، فكيف يعتمد على تعديلهم < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > ومنها : أن الصحة عند المتأخرين لابد فيها من ثبوت العدالة . . . في جميع سلسلة السند وقلما يتعرض لجميع الخصوصيات < / فهرس الموضوعات > كانوا فاسدين العقيدة وإن لم يكونوا فساقا بالجوارح .
مثل : ابن عقدة وكان زيديا جاروديا مات عليه بنص النجاشي [1] والشيخ [2] وفى الخلاصة : " كان زيديا " ( 3 ) ومثل : علي بن الحسن بن علي بن فضال وكان فطحيا بتصريح الشيخ والنجاشي ( 4 ) وصرح في الخلاصة بفساد مذهبه ( 5 ) .
ومع ذلك قال في التعليقة - في بيان حاله أن الطائفة عملت بما رواه بنو فضال - :
" وكثيرا ما يعتمدون على قوله في الرجال ، ويستندون إليه في معرفة حالهم من الجرح والتعديل " ( 6 ) .
بل غير خفى أنه أعرف بهم من غيره بل من جميع علماء الرجال فإنك إذا تتبعت وجدت المشايخ في الأكثر بل كاد أن يكون الكل يستندون إلى قوله ويسألونه ويعتمدون عليه .
ومنها : أن الاختلاف في معنى العدالة والفسق معلوم وكذا في قبول الشهادة على أحدهما من غير ذكر السبب فلا يعلم من إطلاقهم ما هو المختار عندنا حتى نعول عليه لو لم يعلم خلافه فإن مختار الشيخ أن العدالة ظهور الإسلام مع عدم ظهور الفسق ( 7 ) وكثير من التعديلات منه بل على ظاهر دعوى الشيخ أنه المشهور فيكون مذهب من عداه أيضا والمتأخرون لا يكتفون بذلك فكيف يعتمدون على تعديله بل تعديل غيره ! ؟
ومنها : أن الصحة عند المتأخرين لابد فيها من ثبوت العدالة والضبط والإمامية في

[1] رجال الطوسي ص 94 الرقم 233 .
[2] رجال الطوسي ص 441 الرقم 30 في من لم يرو عن الأئمة . 3 ) خلاصة الأقوال ص 203 الرقم 13 . ( 4 ) رجال النجاشي ص 207 - 258 الرقم 676 . ( 5 ) خلاصة الأقوال ص 9 الرقم 15 . ( 6 ) تعليقة الوحيد البهبهاني ص 229 . ( 7 ) نقله عنه المحقق الحلي في معارج الأصول ص 149 .

45