نأخذها ، ونتعبّد بها ، فلا بُدَ إذن من إحراز أمانتهم في إبلاغها ، حتّى نكونَ على ثقةٍ بكون ما أوصلوه إلينا حقّاً ، ويحصل لنا الاطمئنان بانّ ما أبلغوه هو حكم الله .
وقد تأسّسَ « علم الرجال » على هذا الأساس المهمّ ، والضروريّ وهو منشأ اهتمام علماء الشريعة بهذا العلم ، لأهميّة ما يترتّب عليه من الهدف ، وخطورة ما يُبنى عليه من النتيجة .
ولقد تكاثفت الجهود المضنية لتحديد هذا العلم بحدود الدقّة والضبط والقوّة ، وبُذلت حوله جهود كثيرة ، منذ عصور الأئمّة ، وحتّى عصرنا الحاضر ، فكانت هناك مؤلّفات عظيمة في أسماء الرجال والرواة ، تُعَد بالعشرات ، إلاّ أنّها لم تبق بصورتها المنفردة بل جُمعت وكوّنت منها مؤلّفات لاحقة حتّى تمثّلت أكثر الجهود القديمة في الأُصول الرجاليّة المتداولة ، وهي : « رجال البَرْقيّ » ، و « اختيار الكشيّ » ، و « رسالة الزُراريّ » ، و « رجال ابن الغَضائريّ » ، و « رجال النجاشيّ » ، و « فهرست الطوسيّ ورجاله » .
وقد أصبحتْ هذه الكتبُ محوراً لعمل المتأخرين ، بين اختصارٍ وتفصيل ، وشرح ، وتعليق ، وتقديم ، وتأخير ، كما وضعها الفقهاء نصب أعينهم ، منها يمتارون ما يغنيهم ، ومن نميرها ينهلون ما يرويهم .
ومع انّ الأعمال المتأخّرة عن الأُصول الرجاليّة تلك كلّها ذات قيمة تراثية ، إذ يحتوي كلّ منها على فوائد خاصّة ، ولا يخلو واحد منها من عوائد ماسّة ، أقلّها توسيع نطاق هذا العلم ، والدلالة على أهمّيته في عصر كلّ مؤلّف .
إلاّ انّ ما أُلّفَ من كتب الرجال في عصرنا الحاضر ، يكاد المتميّز منه يكون منحصراً في عددٍ قليل ، والسببُ في ذلك انّ المتصدّين للتأليف لم يلتزموا بما يلزم لكلّ مؤلّف في أيّ فن من نصب الغرض المحدّد والمؤثر فيه أمامَ عينه ، إمّا بتجديد ، أو تسهيل ، أو تصحيح ، أو زيادة ، أو رفع نقصان ، بل لا يُشاهَد في أكثر المؤلّفات المتأخّرة غيرُ التكرار المُمِلّ لما سبق ، والإعادة من غير جديد إفادة ، مع تكثير التصحيفات المشينة ، أو ذكر الاحتمالات البعيدة ، ممّا يزيد الطالب مشقّةً وعناءً ، ويورّطه في التزام الفرضيّات العقليّة المتناهية البُعد عن الواقع ، فيعرقل مسيرة عمله

58