وأمّا نفس ذلك المسلك ، فقد دلّ العقل والشرع والاعتبار على بطلانه ، ولا سيّما بعد ملاحظة الأخبار الدالّة على كثرة القالة والكذّابة على الأئمّة .
ولا ريب أنّه لا اختصاص في ذلك لخصوص أخبار أُصول العقائد - كما توهّم - بل يجري في الأُصول بالنسبة إلى من يرى الغلوّ وبالنسبة إلى من يرى إظهار الشنائع على الأئمّة لإعراض الناس عنهم ، وفي الفروع أيضاً نظراً إلى إبداء التناقض والتعارض ومخالفة الكتاب والسنّة والإجماع لكي يوجب حطّهم عن نظر العوامّ أو يوجب ترويج الشريعة التي كان مبدعها الشيطان وسوّل للمفتري نفسه الشقيّة وأمثال ذلك .
وأمّا على مسلك من يرى قطعيّة صدور الأخبار المودعة في الكتب الأربعة ونحوها من الكتب المعتبرة كمدينة العلم ( 1 ) والخصال والأمالي وعيون الأخبار كما عن

1 . للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّيّ ( م 381 ه‌ ) قال المحقّق الطهراني : وهو خامس الأُصول الأربعة القديمة للشيعة الامامية الاثني عشريّة ، قال الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي في درايته وأُصولها الخمسة : الكافي ومدينة العلم وكتاب من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار ، بل هو أكبر من كتاب من لا يحضره الفقيه كما صرّح به شيخ الطائفة في الفهرست والشيخ منتجب الدين أيضاً في فهرسه وقال ابن شهر آشوب في معالم العلماء : إنّ مدينة العلم عشرة أجزاء ومن لا يحضر أربعة أجزاء ؛ فالأسف على ضياع هذه النعمة العظمى من بين أظهرنا وأيدينا من لدن عصر والد الشيخ البهائي الذي مرّت عبارته الظاهرة في وجوده عنده أو في زمانه وفقده إلى يومنا هذا ، حتّى أن العلاّمة المجلسي صرف أموالاً جزيلة في طلبه وما ظفر به . وكذا من المتأخّرين عنه ، منهم المسمّى باسمه حجّة الإسلام الشفتي السيّد محمّد باقر الجيلاني الإصفهاني ، بذل كثيراً من الأموال ولم يغز بلقائه . نعم ، ينقل عنه السيّد عليّ بن طاووس في فلاح السائل وغيره من كتبه وفي إجازته المدرجة في آخر مجلّدات البحار ، وينقل عنه الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي - تلميذ المحقق الحلي وابن طاووس وغيرهما - في كتابه الدرّ النظيم في مناقب الأئمة . بالجملة ، ليس لنا معرفة بوجود هذه الدرّة النفيسة في هذه الأواخر إلاّ ما وجدناه بخطّ السيّد شبّر الحويزي وإمضائه وهو ما حكاه السيّد الثقة الأمين السيّد معين الدين السقاقلي حيدرآبادي من أنّه توجد نسخة مدينة العلم للصدوق عنده واستنسخ عنه نسختين أُخريين . وذكر السقاقلي أنّه ليس مرتّباً على الأبواب بل هو نظير روضة الكافي . الذريعة 20 : 201 و 202 بتلخيص .

49