الثاني : المنع [1] وقيل : لا يجوز لمن أخذ عن المستملي ، أن يرويه عن المملي ، بغير واسطة لمستملي وهو : الأظهر . ، لأنه خلاف الواقع [2] .
الحقل العاشر في : شرط الترائي ولا يشترط في صحة الرواية - بالسماع والقراءة - : الترائي - بأن يرى الراوي المروي عنه - .
بل ، يجوز ولو من وراء حجاب : إذا عرف الصوت ، إن حدث بلفظه . ، [3] أو عرف حضوره ، إن قرئ عليه . ، أو أخبره ثقة ، انه هو فلان المروي عنه [4] .
ومن ثم ، صحت رواية الأعمى ، كابن أم مكتوم .
وقد كان السلف يسمعون من أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وغيرهن من النساء ، من وراء حجاب . ، ويروونه عنهن ، اعتمادا " على الصوت . [5]

[1] هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 62 ، لوحة ب ، سطر 6 .
[2] قال الشيخ المامقاني : ( ثانيهما : انه لا يجوز لمن أخذ من المستملي . . . ، بل ، قيل : ان عليه المحققين والأولى : إن يبين حالة الأداء ، ان سماعه لذلك ، لبعض الألفاظ من المستملي ) . ، ( مقباس الهداية : ص 163 - 164 ) . ويبدو لي : ان في المطبوع سقط . ، والصحيح هكذا : ( . . . ان سماعه لذلك جميعه ، أو لبعض الألفاظ من المستملي ) . ، علما " ، بأن الركن الأيسر من صفحة 163 ، يضم في نهايته كلمة ( أو ) ، وهي غير مبتدأ بها في صفحة 163 .
[3] هذا العنوان . ، ليس من النسخة الأساسية : ورقة 62 ، لوحة ب ، سطر 7 . ، ولا ، الرضوية .
[4] والذي في النسخة الرضوية : ورقة 37 ، لوحة أ . ، سطر 19 : ( إذا عرف الصوت لها حدث بلفظه ) . ، وهو اشتباه من الناسخ فيما يبدو ، لأنه لا يتفق وسلامة السياق .
[5] قال الطيبي : ( يصح ممن هو وراء حجاب : إذا عرف صوته إن حدث بلفظه ، أو عرف حضوره إن قرئ عليه . ويكفي في تعريفه ذلك : خبر ثقة . هذا هو الصواب . ، وقد كانوا يسمعون من : عائشة ( رضي الله عنها ) ، وغيرها من أزواج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . ، من وراء حجاب ، ويروونه عنهن ، اعتمادا " على الصوت . واحتجوا بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ان بلالا " ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ) ، ( الخلاصة في أصول الحديث ) . ، وينظر : ( الباعث الحثيث : ص 118 ) . وقال المامقاني : ( وفيه تأمل ) . ، إذ لا دليل على حجية خبر الثقة ، إلا إذا أفاد العلم . ، أو انضم إليه خبر مثله ، لتتم البينة ) . ، ( مقباس الهداية : ص 167 ) .

254