الأقوى الاعتماد على روايته ؛ لشهادة الشيخ ( 1 ) والنجاشي ( 2 ) بوثاقته .
وظاهرٌ أنّ شهادة العدلين مقدّمة على شهادة العدل الواحد .
قال :
ويُشبه أن يكون بناء كلامه في ترجمة إبراهيم بن سليمان على هذا ، حيث قال : وضعّفه ابن الغضائري فقال : إنّه يروي عن الضعفاء وفي مذهبه ضعف ، والنجاشي وثّقه أيضاً كالشيخ ( 3 ) ، وحينئذ يقوى عندي العمل بما يرويه . ويضعّف بأنّه بناءً على كون التزكية من باب الشهادة ، فالمدار على شهادة العدلين ليس إلاّ ، فلا مجال لترجيح شهادة العدلين على شهادة العدل الواحد ، فالظاهر أنّ المدار في ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي في باب إسماعيل بن مهران على أنّ التضعيف من ابن الغضائري على كون الجرح والتعديل من باب الخبر وإن عبّر بالشهادة ( 4 ) .
وبما ذُكر يظهر الحال في ترجيح التوثيق من الشيخ والنجاشي على تضعيف ابن الغضائري في باب إبراهيم بن سليمان ( 5 ) ، بل لا دلالة فيه على كون الجرح والتعديل من باب الشهادة بوجه .
[ في اعتبار أنّ التزكية من باب الخبر أم لا ؟ ] وظاهر شيخنا البهائي في أُصوله : كون اعتبار التزكية من باب اعتبار الخبر ، حيث إنّه قال : " تزكية العدل الإمامي كافية " ثمّ استدلّ بعموم مفهوم آية النبأ ( 6 ) ، بل

1 . الفهرست : 11 / 32 . 2 . رجال النجاشي : 26 / 49 . 3 . خلاصة الأقوال : 5 / 11 ؛ وانظر رجال النجاشي : 18 / 20 . 4 . الفوائد الرجالية للخواجوئي : 208 . انظر رجال النجاشي : 26 / 49 ، والفهرست : 11 / 32 . 5 . انظر رجال النجاشي : 18 / 20 ، والفهرست : 6 / 8 . 6 . الحجرات ( 49 ) : 6 .

430