وذلك أنّه كان يفتي بقول العامّة وكان آخر أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فنجا ( 1 ) " جع " .
قوله : ( أحمد بن علي قال : حدّثني . . . ) .
فيهما دلالة على صحّة الرواية عن الصحابي الذي كان مثل جابر من غير إسناد إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ومن ذلك رواية رواها الرضا ( عليه السلام ) عن آبائه ، عن جابر ، ويأتي في ترجمة علي بن علي بن رزين " جع " .
[ 194 ] جابر بن يزيد في الكافي في باب أنّ الجنّ يأتيهم حديث يدلّ على مدحه ( 2 ) " م ح د " .
قوله : ( كما قال الشيخ ابن الغضائري ) .
لا يخفى أنّ ما قاله ابن الغضائري هو ترك ما روى هؤلاء عنه والتوقّف في الباقي ، لا التوقّف فيما روى هؤلاء عنه ( 3 ) ، وكلام العلاّمة غير موافق لقول ابن الغضائري ، إلاّ أنّ الذي يظهر من العلاّمة أنّه يريد بالتوقّف الردّ كما يستفاد من تضاعيف الخلاصة ، فتأمّل " م د " .
غرض العلاّمة أنّ ترك الحديث لرواية الضعيف لا وجه له ، بل اللازم التوقّف والتبيّن ، وليس مراده بيان التبعية . ثمّ إنّ سوغ الكلام على وجه ساغه ابن الغضائري لا وجه له ، إذ الكلام في الرجل من جهة أنّه يروي عن الضعفاء ، لا في رواية الضعفاء عنه ، ولعلّ غرض العلاّمة التنبيه على أنّ رواية الضعفاء عن الرجل لا يكون قدحاً فيه كما يكون في رواية الرجل عن الضعفاء ، غايته التوقّف في رواية الضعفاء عنه لا التوقّف فيه من جهة رواية الضعفاء عنه ، بل كون الرجل بحيث يروي عنه العدل والضعيف دليل على أنّه مقبول عند الكلّ مثل أبان بن تغلب وأضرابه " جع " .
قوله : ( فقلت : أنا أسأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) ) .
هذا السؤال وقع بعد وفاته لاستكشاف حاله في اعتبار رواياته وعدمه ، فقوله ( عليه السلام ) : " كان يصدق علينا " هاهنا يدلّ على كونه ثقة في الروايات ، ولا يعارض ما نقل في شأنه ممّا يظن منه الضعف " م ح د " .

1 . جامع الرواة ، ج 2 ، ص 362 ؛ اختيار معرفة الرجال ، ص 123 و 124 ، الرقم 195 . 2 . الكافي ، ج 1 ، ص 396 ، ح 7 . 3 . في هامش منهج المقال : لا فيما روى هنا ولا عنه .

157