إلى القلم الدقيق فلا تشكّن " ، ثمّ دعا بالدواة فكتب وجعل يستمد إلى مجرى الدواة ، فقلت في نفسي وهو يكتب : استوهبه القلم الذي كتب به ، فلمّا فرغ من الكتابة أقبل يحدّثني وهو يمسح القلم بمنديل الدواة ساعة ، ثمّ قال : " هاك يا أحمد فناولنيه " الحديث ( 1 ) .
أقول : فيه دلالة على جواز الاعتماد على الخطّ بأمثال ذلك ، وفيه إشكال على الاعتماد على المكاتبات لمكان التدليس والكتابة على الشباهة .
اللّهم إلاّ أن يكون حجّة على من أرسل الكتاب وطلب الجواب حسب لا غيره ، وليس ما يدلّ على جواز العمل بظنّ الغير إلاّ الإجماع في خصوص عمل المقلّد على ظنّ المجتهد .
ثمّ لا يخفى أنّ الوكلاء يومئذ كانوا على اختلاف في أمرهم وشأنهم ، وكان منهم من له اختصاص ويسمّى بالأصل ، ومنهم من لم يكن بهذه المثابة - كما يأتي في آخر الفائدة السابعة من الخاتمة - فكانت الحاجة إلى الواسطة في الإيصال والجواب ، كما يظهر من حديث كتاب كمال الدين على عنوان علي بن الحسين بن موسى بن بابويه ، وكان من جملتهم المذمومين ، كما يظهر من عنوان محمّد بن علي بن بلال من حكاية أبي غالب الزراري ، على ما في بعض النسخ .
ويأتي في الإكليل في عنوان محمّد بن سنان عند قولنا : قوله : ( فالشيخ المفيد ( رحمه الله ) ) ما يناسب المقام ، وكان إلى وقت ظهور ذمّ المذمومين للشيعة مضى زمان يعتدّ به ، ولم يعلم تاريخ ورود المكاتبات كما لا يخفى . وقد أطلنا الكلام في ذلك لورود المكاتبات في حقّ بعض الرواة من جهة تزكيتهم وجرحهم " جع " .
قوله : ( وافد القميّين ) .
كأنّ المراد بالوافد هو الذي يفد على السلطان لإصلاح أمر قومه وشأنهم وكفاية مهمّاتهم عنده ، ومثل هذا الشخص رئيسهم وشريفهم " كذا أُفيد " .
قوله : ( ولم يذكر رؤيته ) .
في الكافي في باب في تسمية من رآه ( عليه السلام ) :
محمّد بن عبد الله ومحمّد بن يحيى جميعاً ، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو ( رضي الله عنه ) عند أحمد بن إسحاق ، فغمّزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو إنّي أريد أن أسألك عن شيء . . . إلى أن قال : قال : سل حاجتك ، فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمّد ( عليه السلام ) ؟ فقال : إي والله ورقبته مثل ذا ، وأومى بيده ( 2 ) " جع " .

1 . الكافي ، ج 1 ، ص 513 ، ح 27 . 2 . الكافي ، ج 1 ، ص 329 و 330 ، ح 1 .

102