عصر أبي العلاء . وإني الفت نظر الدكتورة عائشة عبد الرحمن إلى أنه حتى ولو لم تجد ، في المخطوطات التي لديها ، المصطلح المفروض وضعه للتفريق بين المتن والشرح في رسالة الغفران ، فان الخطأ في ذلك يعود إلى أن النساخ لم ينتبهوا إلى هذه الناحية فأهملوها . وإني لا أستبعد أن يرتكب هذا الخطأ الناسخ الذي أملى عليه المعري الرسالة ، وأنه من القسوة على أبي العلاء ان نحمله مضاعفات هذا الخطأ ، فالرجل أعمي ، وهو لا يدري ماذا يفعل كاتبه : هل تقيد بأصول النسخ المتبعة في ذلك العصر أم لا ، وليس من المعقول ان يرتكب المعري خطأ كهذا وهو الذي انما أملى رسالته إلى ابن القارح ليثبت له ، ولأدباء العصر ، انه يماثلهم أو يفوقهم في العلم والأدب . فهدف الرسالة الأول هو التباهي بالثروة اللغوية والأدبية التي يملكها المعري ، ثم يأتي الهدف الثاني وهو السخرية والهزؤ بمعتقدات ابن القارح ، ومحاولة اللهو به في جنة من تصور أبي العلاء وجحيم تخيلاته . فإننا لا نستطيع أبداً الزعم بأن « جنة الغفران » هي جنة الآخرة ، أو أن « جحيم الغفران » هو نار الله الموقدة التي نلتزم بالايمان بها .
وليس هذا هو الخطأ الوحيد الذي وقعت ضحيته الدكتورة عائشة عبد الرحمن بل هناك أخطاء أخرى عديدة وردت في البحث الذي نالت به درجة الدكتوراه في الآداب بتقدير ممتاز ، وهو دراستها النقدية لرسالة الغفران ، ولكن ليس هنا مجال مناقشة الدارسة الفاضلة ونحن في مقام التقديم لطبعتنا الجديدة لرسالة الغفران ، ولعلي أعود لمناقشتها في مقام آخر .
والله ولي التوفيق ، ومنه السداد والهداية .
بيروت في 25 حزيران ( يونيو ) 1968 محمد عزت نصر الله

20