عن القصد فإن العزيمة سميت عقيدة . وقلنا : العقد اسم لربط كلام بكلام نحو ربط لفظ اليمين بالخبر الذي فيه رجاء الصدق لايجاب حكم ( بكلام ) وهو الصدق منه ، وكذلك ربط البيع بالشراء لايجاب حكمه وهو الملك فكان ما قلناه أقرب إلى الحقيقة ، لان الكلمة باعتبار الوضع من عقد الحبل وهو شد بعضه ببعض وضده الحل ، منه تقول العرب : يا عاقدا ذكر حلا ، وقال القائل :
ولقلب المحب حل وعقد ثم يستعار ( لربط الايجاب بالقبول على وجه ينعقد أحدهما بالآخر حكما فيسمى عقدا ثم يستعار ) لما يكون سببا لهذا الربط وهو عزيمة القلب فكان ذلك دون العقد الذي هو ضد الحل فيما وضع الاسم له فحمله عليه يكون أحق . ومن ذلك ما قلنا في قوله تعالى : * ( ثلاثة قروء ) * إنها الحيض دون الأطهار ، لان اللفظ إما أن يكون مأخوذا من القرء الذي هو الاجتماع ، قال تعالى : * ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) * وقال القائل :
هجان اللون لم يقر أجنبيا وهذا المعنى في الحيض أحق ، لان معنى الاجتماع في قطرات الدم على وجه لا بد منه ليكون حيضا فإنه ما لم تمتد رؤية الدم لا يكون حيضا وإن كان الدم يجتمع في حالة الطهر في رحمها فالاسم حقيقة للدم المجتمع ، ثم زمانه يسمى به مجازا وإن كان مأخوذا من الوقت المعلوم كما قال القائل :
إذا هبت لقارئها الرياح وقال آخر : له قرء كقرء الحائض فذلك بزمان الحيض أليق ، لأنه هو الوقت المعلوم الذي يحتاج إلى إعلامه لمعرفة ما تعلق به من الاحكام ، وإن كان مأخوذا من معنى الانتقال كما يقال : قرأ النجم إذا انتقل ، فحقيقة الانتقال تكون بالحيض لا بالطهر ، إذ الطهر أصل ، فباعتبار صيغة اللفظ يتبين أن حمله على الحيض أحق ،

198