العلق [1] الثمين ، وأنّ الفاضل المنصف لا بدّ أن يعرف قدرها ، ويجعل حسن القبول مهرها ، ولا أكثرت [2] - إن صحّ الظنّ - بجحود أولي الأحقاد والإحن [3] ممّن قلَّت في سوق العلم بضاعته ، فما ربحت فيها تجارته .
من الخفيف :
فكذا الورود فيه للناس طيب * ثم فيه لآخرين زكام ولا أقابل المعاند المكابر إلاّ بقول الشاعر :
من الطويل :
إذا رضيت عني كرام عشيرتي * فلا زال غضبانا على لئامها .
( حقيقة الوضع ) لا شك في أنّ دلالة الألفاظ على معانيها ليست بذاتية كدلالة الدخان على النار .
فما يحكى عن الصيمري من أنّ دلالتها بالطبع [4] . فهو بظاهره وعلى إطلاقه ظاهر الفساد - كما يمر عليك بيانه في خلال المباحث الآتية إن شاء اللَّه تعالى - بل هي بالجعل المعبّر عنه بالوضع ، ولولاه لكانت نسبة جميع الألفاظ إلى كل واحد من المعاني متساوية أو متقاربة [5] ، لا يترجح بعضها على بعض عند استماع لفظ من الألفاظ .

[1] علق : النفيس من كل شيء . الصحاح 4 : 1530 ، القاموس المحيط 3 : 267 ، مجمع البحرين 5 : 217 ( علق )
[2] أي لا أبالي ، الصحاح 1 : 290 ، مجمع البحرين 2 : 262 ( كرث ) .
[3] جمع إحنة . بمعنى : الحقد ، الصحاح 5 : 2608 ( أحن ) القاموس المحيط 4 : 195 ( الإحنة ) .
[4] الفصول الغروية : 23 .
[5] قوله : أو متقاربة . أقول : إشارة إلى بعض الألفاظ التي لم تكن نسبتها إلى بعض المعاني بالتساوي كلفظ الغزال ، والغضنفر بالنسبة إلى الأسد . ( مجد الدين ) .

61