وأما في العام فحيث كان لمعناه الموضوع له وحدة جمعية وكثرة لو حظت بنظر الوحدة كان المقصود من استعمال العام - الذي أريد تخصيصه - إيجاد هذا المعنى الوحداني المتكثر في ذهن السامع ليتقرر بعضه في ذهنه ، فيحكم عليه ويخرج بعضه الاخر بواسطة المخصص . فمن قال :
أكرم العلماء ، ثم قال : إلا زيدا ، كان مقصوده إيجاد جميع العلماء غير زيد في ذهن المخاطب حتى يحكم عليهم بوجوب الاكرام ، وحيث لم يكن لهذا المعنى لفظ موضوع مستقلا استعمل لفظة العلماء ، حتى ينتقل ذهن السامع إلى جميع العلماء ، الذي هو الموضوع له ثم أتى بالمخصص ، حتى يبقى في ذهنه ما هو المراد جدا ، ويخرج منه بسببه بعضه الاخر .
فتلخص مما ذكرنا أنه في الاستعمالات الحقيقية يراد بقاء المعنى و ثباته في ذهن السامع بتمامه ، وفي الاستعمالات المجازية يراد انتقال ذهنه من تمامه إلى معنى آخر ، وفي العمومات المخصصة يراد بقاء بعضه في ذهنه ، ليحكم عليه وخروج بعضه منه ، فهي أمر متوسط بين الحقيقة والمجاز ، إذ لم يرد فيها ثبوت المعنى بتمامه ولا جعله معبرا ينتقل منه . وتشترك الأقسام الثلاثة في أن اللفظ لا يستعمل فيها إلا فيما وضع له .
الكل المبعض كالعام المخصص :
ثم أنه يمكن أن يقال : بثبوت ما ذكرناه في العمومات المخصصة ، في جميع المعاني التي لها جهة وحدة وجهة كثرة إذا أريد جدا بعض المعنى ، كما في الكل والجز فإذا استعمل اللفظ الموضوع للكل و أريد به جدا جز منه بدلالة القرينة يمكن أن يقال : إن اللفظ قد استعمل في معناه ، حتى ينسبق إلى ذهن السامع نفس المعنى بجميع أجزائه ، ثم يؤتى بالقرينة حتى يخرج بعض الاجزاء من ذهنه ويبقى المراد جدا ، مثال ذلك ما إذا قال مثلا : بعتك الدار إلا هذا البيت أو إلا العشر منها ، فهذا النحو من الاستعمالات متوسط بين الحقيقة والمجاز ، بالمعنى الذي ذكرنا لهما .
وهذا الذي ذكرناه في العمومات المخصصة يمكن أن يكون مرادا للشيخ ( قده ) ، حيث قال :
إن القرينة لاخراج غير المراد ، لا للدلالة على المراد فإنها باقية كما كانت ، وتعبيره ( قده ) بالمجازية من جهة أن هذا الامر المتوسط يمكن أن يعبر عنه بالمجاز ، حيث لم يرد فيه ثبوت المعنى وتقرره بتمامه في ذهن المخاطب كما يمكن أن يعبر عنه بالحقيقة لعدم كون المعنى فيه معبرا لغيره ، وإن كان الحق كما ذكرنا عدم كونه حقيقة ولا مجازا ، وبما ذكرنا يتضح فساد ما ذكره شيخنا الأستاذ

325