- كما قابلها به في قوله : إن وجود المعنى الحرفي خارجا يتقوم بالغير ، لا هويته وحقيقته - وفي قبال الماهية القابلة للصدق على الكثيرين ، ومع ذلك تكون أمرا واحدا موجدا للربط ، فهو كما ترى لا يستأهل جوابا .
وإن كانت وجودا سعيا مشتركا بين الروابط ، أو ماهية كذلك لكن بنعت الوحدة الخارجية ، فهو فاسد ، لعدم الجامع الخارجي بنعت الوحدة بين الوجودات ، لا من سنخ الوجود ، ولا من سنخ الماهية : أما سنخ الوجود فواضح ، للزوم وحدة الروابط وجودا في جميع القضايا ، وأما الماهية فلما حقق في محله وأشرنا إليه سابقا [1] من أن الماهية في الخارج موجودة بنعت الكثرة ، ولا جامع اشتراك خارجي بنعت الوحدة بين الافراد ، فإن الوحدة تساوق الوجود ، فلزم موجوديتها بوجود واحد .
وأما تنظيره بالاعراض فمناقض لقوله ، لان للاعراض ماهية مستقلة مقولة على الكثيرين محمولة عليها .
وثانيا : أن ابتناء وجود معاني الحروف على القول بوجود الكلي الطبيعي يناقض قوله : إن الكلية في معانيها ليست كالأسماء ، لان نسبة المعاني الحرفية إلى وجوداتها إن كانت كالطبيعي إلى أفراده فتكون قابلة للصدق على الكثيرين ، وإلا فلا معنى لابتناء وجودها على وجود الطبيعي .
هذا ، مضافا إلى ما عرفت من الاشكال في مبناه في باب معاني الحروف .

[1] وذلك في الصفحة : 61 من هذا الجزء .

82