إشفاعه بالدليل ، والقائل بأن بعض الألفاظ موضوعة للموجود الخارجي ينكر ذلك ، ويدعي أن الموضوع له فيه هو المعلوم بالعرض ، و الألفاظ وضعت للإفادة والاستفادة بإحضار المعاني في الذهن ، سوأ في ذلك العرضية والذاتية .
وثالثا : أن الموضوع له في كافة الأوضاع هو غير ما يحضر في الذهن بالذات ، بل هو ما يفهم من اللفظ ويتوجه السامع إليه عند سماع اللفظ ، ولا ريب أن الصورة الحاضرة في الذهن بالذات مغفول عنها عند سماع اللفظ ، وليست ما يفهم منه ، بل تكون مرآة للمعنى المفهوم الذي هو الموضوع له ، وأنت إذا راجعت وجدانك ترى أنه عند سماع اللفظ تنتقل إلى المعاني النفس الامرية ، لا الموجودة في ذهنك أو ذهن المتكلم ، سوأ في الاعلام الشخصية وأسماء الأجناس ، وغيرها ، فلفظ الانسان يدل على نفس الطبيعة ، لا الموجودة في الذهن ، نعم ينتقل السامع إلى المعنى الموضوع له بتوسط الصورة الحاضرة في الذهن التي تكون مرآة له ، ومغفولا عنها .
ثانيها : أن هذا الموجود الخارجي - الذي هو بالحمل الشائع ندأ - لا يتحقق في الخارج إلا بنفس الاستعمال ، فيكون متأخرا عنه تأخر المعلول عن علته ، ولا ريب في أن المستعمل فيه متقدم على الاستعمال بالطبع ، فإذا كان هذا الوجود هو المستعمل فيه يلزم تقدم الشئ على نفسه .
وفيه : أن القائل بكون الألفاظ على قسمين - إيجادية وحاكية - لا يسلم

76