المتعلق به إن جعلنا تقدير الرواية هكذا إذا أمرتكم بأمر فأتوا ما استطعتم منه فيكون من في قوله صلى الله عليه وآله منه بيانية أما لزوم تقديم ذلك فواضح وأمّا الإضمار فلأن الإتيان بمعنى الامتثال لا يتعدى إلا بالباء فلا يقال أتى الصّلاة بل أتى بالصّلاة فلا بد من إضمار الباء قبل لفظة ما في ما استطعتم وكذا يلزم هذا إن جعلت من للتبعيض حتى يكون التقدير إذا أمرتكم فأتوا بعضه ويلزم على هذا أن يجعل قوله صلى الله عليه وآله ما استطعتم بيانا لقوله صلى الله عليه وآله منه وهو خلاف الظاهر والظاهر ممن استدل بالرواية على أن الأمر للندب ومن أجاب عنه بالحمل على المجاز فهو معاضد قوي لما قلناه ثم لو تنزلنا عن ترجيح المجاز فلا أقل من التوقف ومعه يسقط الاستدلال وبما ذكر يجاب عن الثاني إن سلم أصالة الموصولية في لفظة ما وأما الثالث فبالمنع من لزوم التأكيد على ما ذكرناه فإنه حينئذ يكون غرضه بيان أن القدرة شرط في التكليف وأن إطلاق الأمر مقيد به وليس في هذا تأكيد لمدلول الصيغة فإن مقتضاها عدم الاشتراط فإن قلت على هذا يلزم أيضا التأكيد لأن اشتراط التكليف بالقدرة معلوم عقلا فيكون ذلك تقريرا لما دل عليه العقل فهو تأكيد قلت لو كان ذلك من البديهيات لكان الأمر على ما ذكرت ولكنه نظري فأراد الشارع أن يبيّنه حتى لا يختلف فيه العقول كما بين كثيرا من المسائل التي يستقل العقل بإدراكها على أنا نمنع من مرجوحية التأكيد على الإطلاق بل إنما يسلَّم فيما إذا كان للفظ مجملان أحدهما تأكيد للفظ آخر والآخر تأسيس وبيان فائدة أخرى غير ما أفاده اللفظ الآخر وأما مثل هذا التأكيد بالنسبة التي مثل هذا التأسيس فلا نسلَّم مرجوحيته لأن مثل هذا التأكيد قد وقع كثيرا سلمنا ولكن يلزم التأكيد أيضا على تقدير حمل الرواية على غير ما ذكرناه لدلالة الاستصحاب على لزوم الإتيان بما تيسر على ما اعترف به الخصم سلمنا ولكن أولوية التأسيس معارضة بما ذكرنا فوجب التوقف فيسقط الاستدلال هذا كله على تقدير عدم القول بأن الفاء الجزائية تفيد التعقيب بلا مهلة وأما لو كانت الفاء تفيد الفور فلا يلزم تأكيد أصلا لأنه يكون المقصود في الرواية بيان أن الأصل فيما أمر الإتيان به فورا وهذا مما لم يدل عليه الصيغة على المختار ولا قام الدليل العقلي عليه وأما الثاني فلأن حمل الرواية على إطلاقه خلاف الإجماع لسقوط الميسور بالمعسور في بعض المقامات فاللازم حينئذ إما تقييد الرواية بما قام الدليل على الخلاف أو حملها على أن المراد من الميسور المأمور به بالأصالة الذي يتمكن من الإتيان به ومن المعسور المأمور به بالأصالة الذي لا يتمكن من الإتيان به فيكون التقدير المأمور به الذي هو ميسور لا يسقط بالمأمور به الذي هو معسور والتقييد وإن كان أولى ولكن هذا ما يدل على أرجحية المجاز وهو قوله لا يسقط لدلالته على أن الأمر بالميسور باق ومعلوم أن فرض هذا لا يكون إلا فيما ذكرنا وأما فيما ذكره المستدل فلا لأنه إذا ارتفع التكليف بالكل ارتفع التكليف بالجزء من حيث هو جزء قطعا لأنه تبع فإن وجب فإنما هو بأمر جديد فتأمل وأما الثالث فلوجوه الأول أن قوله عليه السلام لا يترك لا يمكن حمله على ظاهره حتى يكون نهيا عن ترك الباقي لشمول قوله عليه السلام ما لا يدرك كله للمستحبات ومعلوم أنه إذا تعذر الإتيان بتمام ما تعلق به الأمر الاستحبابي لا يحرم ترك الباقي فلا بد حينئذ من حمل قوله عليه السلام لا يترك على المرجوحية في الجملة ومعه لا يتجه الاستدلال لا يقال قوله لا يترك كله يدل على أن التكليف بالبعض كالتكليف بالكل فإن واجبا فواجب وإن مستحبّا فمستحب لأنا نمنع من دلالته عليه ولا يقال يجب تخصيص ما لا يدرك بالواجبات أخذا بظاهر قوله عليه السلام لا يترك كله ولا يجوز العكس وارتكاب التأويل في لا يترك لما تقرر من أن التخصيص أولى من المجاز لأنا نقول لا نسلَّم أن كل تخصيص أولى من المجاز حتى الذي يلزم منه خروج أكثر أفراد العام كما في محل البحث فإن إخراج المستحبات إخراج لأكثر الأفراد لظهور أن المستحبات أكثر من الواجبات الثاني أن الاستدلال به إنما يتم لو أريد من الكل الكل المجموعي وهو ممنوع لجواز أن يكون المراد الكل الأفرادي فيكون الرواية مختصة بالعمومات المتعذر من الإتيان بجميع أفرادها والمطلقات التي في المعنى راجعة إلى العموم كقوله عليه السلام الصّلاة خير موضوع ونحو ذلك ولا يمكن إرادة المعنيين معا لأن الظاهر أن لفظ الكل مشترك لفظي بينهما مضافا إلى أن في الحمل على المجموعي لزوم التخصيص ولا كذلك الأفرادي فإن قلت الحمل على الأفرادي يلزم منه أن تكون الرواية تأكيدا لما هو معلوم قلنا في الجواب بمثل ما تقدم فتدبر الثالث أن الاستدلال لو تم فإنما يتم فيما إذا تعلق الخطاب بمركب وتعذر الإتيان ببعض أجزائه كما لو دخل الوقت وعرض له مانع من القراءة مثلا وأما إذا طرأ المانع قبل تعلق الخطاب كما لو لم يتمكن من القراءة قبل الوقت فلا تشمله الرواية وبهذا يمكن الجواب عن الحديثين السابقين الرابع أن مورد الرواية عدم الدرك وليس هو عبارة عن مطلق تعذر الإتيان به الذي هو محل البحث فالدليل أخصّ من المدعى فتأمل وبالجملة الاعتماد على مثل هذه الأخبار القاصرة السند والدلالة في تأسيس أصل شرعي مشكل في الغاية فعلى هذا الأصل في كل ما تعذر الإتيان بجزء منه سقوط التكليف ومنه ما لو تعذر الإتيان بشيء من واجبات الوضوء أو الغسل فإذن الأصل فيهما الانتقال إلى التيمم فالجبيرة على خلاف الأصل فلا بد فيها من الاقتصار على القدر المتيقن على أن يمكن دعوى الأصل المزبور مع تسليم نهوض الأخبار حجة للمعظم في قولهم بأصالة الإتيان

522