الماضية الفائتة فما دام لم يكن جرى عملي لا يمكن ان يقال حصلت التوبة بل هي نفس - الجري والا فالالتزام بالاحكام بان يلتزم بوجوب شيء أو استحبابه لا يكون واجبا على العباد والحاصل لا يخفى ان جعل الثواب على الأعمال الصالحة والعقاب على الأعمال - القبيحة يكون لطفا في اللطف الَّذي يكون هو أصل التكليف ولكن لا يكون جزافيا بل يكون لحصول استعداد في المكلف كما مر .
فإذا عرفت ذلك فنقول إتيان المقدمة لا بقصد التوصل إلى ذيها لا يتخذ منه عنوان إطاعة ولا انقياد فلا ثواب ولا عقاب في هذه الصورة واما مع قصد التوصل إلى ذي المقدمة فقال شيخنا العراقي قده وهو الحق يرى المكلف حين إتيانه بالمقدمة كأنه يمتثل امر ذي المقدمة ويمدحه العقلاء كذلك فان وصل إلى المطلوب بهذه المقدمة فهو والا فيكون له ثواب الانقياد وكذلك ترك ما يوجب عدم القدرة على إتيان ذي المقدمة في وقتها يحسب بنظر العقلاء قبيحا .
وأشكل عليه بان الإيصال الَّذي يكون موجبا لترتب الثواب يجب ان يكون متقدما حتى تحصل المصلحة وهو متأخر في الوجود عن وجود المقدمة فأجاب عنه قده بان المقدمة هي ذات الموصل لا قصد الإيصال ولكن امر المقدمة خال عن الثواب بنفسه واما العقاب فهو مترتب إذا التفت إلى انه يصل إلى ترك ذي المقدمة [1] واما المحقق -

[1] ولا يخفى انه لو كان للتجري عقاب يكون هذا من مصاديقه وان لم يكن الا القبح العقلي فلا عقاب .

284