معرفته بوجه ، بخلاف الخاصّ ، فإنّه بما هو خاصّ ، لا يكون وجهاً للعام ، ولا لسائر الأفراد ، فلا يكون معرفته وتصوّره معرفة له ، ولا لها - أصلاً - ولو بوجه .
نعم ربّما يوجب تصوّره تصوّر العام بنفسه ، فيوضع له اللفظ ، فيكون الوضع عامّاً ، كما كان الموضوع له عامّاً ، وهذا بخلاف ما في الوضع العام والموضوع له الخاصّ ، فإنّ الموضوع له - وهي الأفراد - لا يكون متصوّراً إلاّ بوجهه وعنوانه ،

36