ترى بنا في مسلك العديلة ، وان شئت قلت إن للازم على المكلف الاتيان بالمأمور به المحصل للغرض ، واما الغرض من الامر فليس لازم التحصيل ، فحينئذ لو استكشفنا ترتب الغرض على مطلق وجود الفعل ، فالعقل انما يحكم بلزوم اتيان الفعل تحصيلا له ، ولا يحكم بلزوم اتيان الفعل بقصد الامر كي يتحصل الغرض من الامر .
الثاني : قوله تعالى " وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين " 1 حيث إنه يقتضي الحصر المستفاد من لفظه الا ، يدل على عبادية جميع الواجبات ، بل كل امر به ، خرج ما خرج .
وأجاب عنه : الشيخ الأعظم بجوابين الأول : ان هذا المعنى مستلزم لتخصيص الأكثر : فان أكثر الواجبات توصليات فيستكشف من ذلك عدم إرادة هذا المعنى من الآية الشريفة . الثاني : ان الآية الشريفة في مقام بيان تعيين المعبود وحصره في الله تعالى ، لا في مقام بيان حال الأوامر كما تشهد له الفقرة السابقة عليه ، وهي قوله عز وجل " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة " .
أقول لم تم هذان الجوابان فهو ، والا فيمكن ان يجاب عنه : بان الآية الشريفة انما تدل على أن الغرض الأقصى من الأوامر ، هو العبادة الله تعالى ، كما انها المقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ، وهذا لا ينافي كونه جملة من الواجبات توصليات - والشاهد على ذلك - ان الامر لا يتعدى بلام ، كما يظهر لمن راجع موارد استعماله بل اما ان يتعدى بنفسه ، أو بباء ، فاللام انما هي لإفادة الغرض وان مدخولها الغرض الأصلي من الأوامر .
هذا بناءا على رجوع الضمير في قوله تعالى وما أمروا الا ليعبدوا الله الخ إلى عامة المكلفين .
واما بناءا على رجوعه إلى أهل الكتاب كما يشهد لتعين ذلك ملاحظة الآيات السابقة على هذه الآية ، فهي أجنبية عن المقام بالمرة ، وانما تدل على أن التفرق الموجود بين أهل الكتاب انما نشأ من قبل أنفسهم بعد ما جائتهم البينة وهم لم يكونوا مأمورين الا

1 - البينة / 5 .

277