وأسماء الإشارات هو مفهوم الإشارة ، واستعمالها فيها عبارة عن إنشاء الإشارة وايجادها ، والدليل على ذلك أن العرف لا يفهمون من تلك الألفاظ إلا الإشارة ، ولذا يقال لمن يتكلم بتلك الألفاظ : إنه أشار ، غاية الامر أنه لما كانت الإشارة مندكة في المشار إليه ، يدخل في ذهن السامع نفس المشار إليه ، فلا يرد على ما ذكرنا إشكال أن المتبادر منها هو نفس المشار إليه ، وذلك دليل على أنه مدلولها كما لا يخفى ، ولا بد في المشار إليه من جهة يتعين بها ، لأنه بدون ذلك لا يصح ، بل لا يمكن الإشارة ، وجهة التعيين مختلفة : ففي أسماء الإشارة هي الحضور خارجا أو ذهنا ، وفي ضمير الغيبة سبق ذكر المشار إليه . في الخطاب كونه مخاطبا ، وفي المتكلم وحده كونه متكلما ، وفي المتكلم مع الغير كون بعضه متكلما وبعضه متعينا بالقرائن الحالية أو المقالية ، وفي الموصولات هو ثبوت الصلة له .
ومحصل الكلام من بدء البحث في الحروف إلى هنا ، أن لكل واحد من الناس مقاصد وحوائج شتى لا يمكن التوصل إليها إلا بوسيلة من الوسائل ، وأسهلها في مقام الاعلام وتفهيم المقاصد والمرام هو ؟ والمقاصد مختلفة ، فمنها ما يحتاج إلى الاعلام تصورا مثل " زيد " و " القيام " ، أو تصديقا مثل " زيد قائم " و " بكر عالم " ، ومنها ما يحتاج إلى الايجاد ، كالطلب والإشارة ، وغيرهما من الأمور التي يحتاج تحققه إلى الايجاد .
وكذلك الألفاظ التي تكون وسيلة وطريقا للوصول إلى المقاصد مختلفة أيضا :
فمنها ما وضع لاعلام الأمور التصورية مثل لفظ " زيد و " قائم " وغيرهما من الألفاظ المفردة اسما كان أو فعلا .
ومنها ما وضع لاعلام الأمور التصديقية ، مثل لفظي " زيد قائم " وألفاظ

29