يستعملها كثيرا دعوى بعيدة جدا ، فالأظهر أن التعريف فيها تعريف لفظي لا غير .
هذا بالنسبة لأخذ قيد التعريف في الموضوع له ، وأما قيد الإرسال مفهوما أو مصداقا فالكلام فيه هو الكلام في أسماء الأجناس حرفا بحرف .
ومنها : المعرف باللام بأقسامه الستة : من تعريف العهد الذكري والحضوري والخارجي وتعريف الحقيقة المنقسم إلى تعريف الجنس والاستغراق ، والعهد الذهني الذي هو بمنزلة النكرة .
وهي كما في الكفاية لو سلم فيها التعريف فمن باب تعدد الدال والمدلول .
كما أن الكلام فيها بالنسبة لأخذ قيد الإرسال هو الكلام في ما سبقها .
كما أن دلالة اللام على التعريف ، وتقييد مفاد مدخولها به ، وإن لم يستلزم محذورا على ما عرفت تفصيله في اسم الجنس ، إلا أنه مما لا دليل عليه ، فإن خصوصية المورد في الثلاثة الأولة مما يدل عليها القرائن الحالية أو المقالية ، وإنما اللام منعت عن دخول التنوين الدال على الوحدة كما في النكرة ، فيمكن أن لا تكون اللام إلا للزينة لا معنى لها أصلا ، كما أن مفاد لفظ " الإنسان " في قولنا :
الإنسان نوع و " الرجل " في قولنا : " الرجل خير من المرأة " لم يعلم ازدياده على نفس الطبيعة ، وهكذا في مثل قولنا : " ادخل السوق واشتر " حيث لم يكن عهد خارجي ، فان الظاهر أن مفاد لفظ " السوق " نفس الطبيعة ، وتعليق فعل " ادخل " قرينة انطباقها على الفرد الخارجي منها ، وقد عرفت استبعاد إرادة تعريف نفس الحقيقة ، لبعده عن أذهان عامة العقلاء جدا ، مع أن هذه الاستعمالات شائعة بينهم كثيرا .
وأما لام الاستغراق فالظاهر أيضا أنها لام التزيين ، واستفادة السريان والشمول مرهونة لإطلاق مدخولها ، واستفادة أن الحكم المتعلق به من لوازم معنى المدخول ، فلا محالة يكون معه حيثما كان .
وجعل الاستغراق تبعا للتعريف بالمعنى المذكور في الكفاية بعيد عن أذهان العامة ، مع أن كل أحد يفهم الاستغراق من قوله تعالى : * ( إن الإنسان لفي خسر إلا

543