فكان على السيد البروجردي أن يوافق على مبنى صاحب ( الكفاية ) ، لكنّه يرى الاختلاف الجوهري بين المعنى الاسمي والمعنى الحرفي .
* رأي المحقق الإصفهاني إن المعنى الحرفي عبارة عن النسبة الخاصة الموجودة في مورد تحقّقها ، فالحروف والهيئات موضوعة للروابط والنسب الخاصة الموجودة في أنحاء المنسوبات المختلفة والمرتبطة المختلفة [1] .
توضيحه : إن الوجود ينقسم إلى :
1 - الوجود الجامع لجميع النفسيّات ، وهو الله عزّ وجلّ ، فإنهم يقولون بأنّه وجود في نفسه بنفسه لنفسه .
2 - الوجود في نفسه لنفسه بغيره ، وهو الجوهر .
3 - الوجود في غيره لغيره بغيره ، وهو العرض .
وفي مقابلها : الوجود الذي لا نفسيّة له أصلا ، وجميع أنحاء النفسيّات مسلوبة عنه ، بل نفسيّته بالطرفين ووجوده في الغير ، وهذا الوجود غير محمول على شيء من الماهيّات ، وإنما هو وجود شيء لشيء ، بخلاف وجود الجوهر ، ووجود العرض ، فإنه وجود محمولي ، نقول : العقل موجود ، القيام موجود ، أما مفاد كان الناقصة : كزيد كان قائماً ، فإنه وجود غير قابل للحمل على موضوع ، إنه ليس بكون شيء ، بل هو كون شيء - أي القيام - لشيء وهو زيد ، فهو كون رابط ، ووجود قائم بوجودين .
وعلى الجملة ، ففي الوجودات الخارجيّة وجود شيء ، وجود شيء لشيء ، والأوّل وجود محمولي دون الثاني .

[1] نهاية الدراية 1 / 51 ط مؤسّسة آل البيت عليهم السلام .

121