عدم استطاعة الحجاج من الصغار والكبار عن الذبح فلا إشكال في وجوب الكفّارة على أبيه حينئذ فهو أيضا ليس بصريح في وجوب الكفّارة على أبيه مطلقا سواء كان الصّغير متمولا أم لا كما لا يخفى .
وخامسا روى في الباب المذكور من الوسائل عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه ( ع ) قال انظروا من كان معكم من الصّبيان فقدموه إلى الجحفة أو إلى بطن مرّ ويصنع بهم ما يصنع بالمحرم ويطاف بهم ويرمى عنهم ومن لا يجد الهدي منهم فليصم عنه وليّه والظاهر إن ضمير ( منهم ) في قوله من لا يجد الهدي منهم يرجع إلى الصّبيان لا إلى أوليائهم وإلَّا لقال ( منكم ) بدل منهم لإنّ الخطاب كان متوجها إليهم بخلاف الصّبيان فالضّمير الغائب إنّما هو راجع إلى الصغار بل هو صريح في إن الهدي على الصّبيّ وإن لم يجد الهدي فالصوم على وليّه ولعلَّه لعدم تمكَّن الولي أيضا عن الهدي أو تخييره بينهما أيضا في الوسائل باب إنّ المولى إذا حج بالصّبي لزمه الذبح من أبواب الذّبح من كتاب الحجّ عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه ( ع ) في حديث الإحرام بالصّبيان قال ومن لم يجد منهم هديا فليصم عنه وليّه والظَّاهر إنّ معناه ومن لم يجد من الصّبيان هديا .
والحاصل إنّ الهدي على الصّبي أولا ومع عدم وجدانه فعلى الوليّ الهدي أو الصّيام هذا مع إمكان أن يكون الهدي أو بدله ندبا على الوليّ لخلو بعض الأخبار عنه أصلا مع انه في مقام البيان مثل قول حميدة في رواية عبد الرّحمن بن الحجّاج المذكور قريبا ( فإذا كان يوم النّحر فارموا عنه واحلقوا رأسه ثم تزوروا به البيت ومري الجارية أن تطوف به البيت وبين الصّفا والمروة ) إن قلت لكن رواية إسحاق بن عمّار المرويّة في الوسائل باب كيفيّة حجّ الصّبيان من أبواب أقسام الحجّ ظاهرها تعلَّق الهدي على الولي لا الصّبي وفيه سئلت أبا عبد اللَّه ( ع ) عن غلمان لنا دخلوا معنا مكَّة بعمرة وخرجوا معنا إلى عرفات بغير إحرام قال لهم يغتسلون ثم يحرمون واذبحوا عنهم كما تذبحون عن أنفسكم قلت هذا لا يعارض ما قدّمنا من الأدلَّة وذلك لأنّ الغالب في الصّبيان إنّهم لا يقدرون على الهدي فالذّبح على الوليّ مستحبا أو وجوبا كما قدّمناه

38