أقول لا يخفى على المتأمّل البصير والمحقّق الكامل الخبير ما في كلماته أمّا أوّلا فلانّ الفقهاء رضوان اللَّه عليهم قديما وحديثا بنائهم على نقل هذه الأخبار والعمل بمضمونها وامّا الحجّ راكبا على حمار أجدع أبتر فالمراد من الأخبار وكلمات الفقهاء رضوان اللَّه عليهم ليس وجوبه على من كان ذا شرف وعزّة بحيث يكون إهانة وحرجا عليه بل هي منصرفة عنه وذلك لانّه من الفرد النّادر إذ عرفت انّ من كان له عزّة وشرف يكون مستطيعا غالبا ولا يحتاج إلى بذل المال بل يكون عرض ما يحجّ به عليه إهانة عليه فالأخبار الدّالة على وجوب الحجّ على من عرض عليه ما يحجّ به يراد بها المحتاجون الَّذين لم يكونوا مستطيعين وامّا صاحب الشّرف والعزّة بحيث يكون الرّكوب على الحمار الأجدع الأبتر منافيا لشرفه وعزّته وكان إهانة أو حرجا عليه بين غير المستطيعين قليل نادر جدّا مثل بعض أهل العلم ممّن يكون عالما ربانيّا لم يكن بصدد جمع المال وإلَّا فالغالب ممّن يعرض عليه ما يحجّ به هم الأشخاص المحتاجون ممّن لا إهانة عليهم ولا حرج أصلا وثانيا قد يكون التّفسير تامّا يكون في مقام شرح الحقيقة بنحو يكون جامعا ومانعا مثل قولك حيوان ناطق في جواب شخص قال لك الإنسان ما هو وقد لا يكون في مقام شرح الحقيقة وتعيّنها بل المراد الإشارة إلى بعض أفرادها إجمالا كقولك زيد في جواب من قال ما هو الإنسان ما هو .
وهكذا في المقام إذا قيل ما الاستطاعة فقال الإمام ( ع ) هي أن يقدر على ما يحجّ به ثم قيل ما الاستطاعة فقال ( ع ) هي أن يملك الزّاد والرّاحلة وتارة قال من عرض عليه الحجّ فهو ممن يستطيع إلى غيرها من التّفاسير فمن المعلوم انّه ليس كلَّها في مقام بيان حقيقة الاستطاعة ومفهومها حتّى يكون بعضها مقيّدا لبعض آخر بل يكون بعضها في مقام بيان الحقيقة كقوله ( ع ) هي أن يقدر على ما يحجّ به فإنّ الاستطاعة هي بمعنى القدرة وبعضها في مقام بيانها إجمالا مشيرا إلى بعض أفرادها كقوله ( ع ) أن يملك الزّاد والرّاحلة وهكذا قوله ( ع ) من عرض عليه ما يحجّ به وأمثالهما ولا ريب في انّ هذا المقام ليس مورد الإطلاق والتّقييد خصوصا فيما إذا كان مفهوم الاستطاعة مفهوما واضحا عند العرف وهي القدرة فلا خفاء في انّ ملك الزاد والرّاحلة أو العرض لما يحجّ به

126