فلا كعبا بلغت ولا كلابا وجعل في المنية من أمثلة ذلك ذق إنّك أنت العزيز الكريم وأورد عليه بأن الظَّاهر كونها للتشنيع كقول المتشمّت لمن يعذّب ذق حرّ النّار أو لبيان الاستحقاق وهذا أشبه ومنها الامتنان نحو كلوا من ثمره إذا أثمر وفيه نظر لأنّه بالرّخصة أشبه وفي المنية تمثيله بقوله تعالى كلوا ممّا رزقكم اللَّه وهو حسن ومنها الإكرام نحو ادخلوها بسلام آمنين ويمكن أن يجعل من الوفاء بالعهد فيكون أيضا من الرخصة ومنها التّسخير مثاله قوله تعالى كونوا قردة خاسئين قيل وحقيقته وقوع الانفعال بالقول وإلا حسن تبديل الوقوع بالتّحقيق وربّما خصّ هذا باسم الإنقام أي تذكر النقمة بقوله كونوا ومنها التكوين أي تحقق الوجود بالقول نحو قوله تعالى كن فيكون وفيه نظر لأنّه حكاية عن كيفية التكوين وليس المقصود به تحقيق الكون وإنّما هو كذلك فيما ورد عينان قال اللَّه تعالى كونا فكانتا وذكر بعض الأعاظم أنّ الفرق بين هذا وسابقه أن ما وقع بالأمر إن كان هو التغيير فهو التّسخير وإن كان هو الإيجاد فهو التكوين قال وقريب من هذا قول من رأي عن بعيد مقبلا لا يقطع به كن فلانا كأنه يدعي أنّه كوّنه أي جعله فلانا لإصابة حدسه على شدّة البعد قلت وهذا الاستعمال غير معهود في العرف لكنّه قدّس سره أعرف منا باللَّسان ومنها الاحتقار وعدم المبالات نحو ألقوا ما أنتم ملقون وأجمعوا كيدكم ومنها التّمني ألا يا أيها اللَّيل الطَّويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح منك بأمثل وفي كون التمنّي هنا مستفادا من الصّيغة نظر ومنها الخطر كما تقول لمن تلاحظه بعين السّياسة صرّم أوقاتك في المناكحات ذكره بعض المهرة ثم قال وقد يعبّر عن هذا بالتنزيه أي تنزه عن ذلك وهو بالحظر أشبه ثم قال والفرق بينه وبين التهديد أن التهديد حيث يكون مواقعا للفعل والحظر قبل المواقعة كما ترى ولذا يرمق أهل اللَّهو فتقول اجلس معهم ومنها الاستغاثة وانقطاع الحيلة كما يقول الغريق والمتردي أنقذوني أدركوني ارحموني ومنها العجب انظر كيف ضربوا لك الأمثال ومنها التكذيب قل فأتوا بالتورية قاتلوها قل هلم شهداءكم الَّذين يشهدون أنّ اللَّه حرّم هذا ومنها المشورة فانظر ما ذا ترى ومنها التعجب كأفعل به في مقام التعجّب نحو أسمع بهم وأبصر ومنها البشارة انتظروا ثلاثة أيّام يأتيكم الفرج ومنها التصويب كما يقول لك صاحبك وجدت فلانا يشتم أمّه ويضرب أباه فلطمته وأوجعته ضربا فتقول اضربه ومنها التسوية فاصبروا أو لا تصبروا ذكره العميدي وفيه نظر ومنها الإخبار نحو إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذ المراد صنعت وذلك أنّ الشّرط هنا للتّسبيب والغرض بيان أنّ قلَّة الحياء سبب لعدم المبالات وارتكاب المنكرات وهذا الاستعمال عندي غير ثابت ولا صحيح وإن ذكره العلَّامة رحمه الله في كتابيه وتبعه غير واحد من الأفاضل لعدم مساعدة الاستعمالات العرفية عليه وإن ساعد على استعمال الإخبار في الإنشاء على تأمّل أو منع في ذلك أيضا إلَّا ما كان من قبيل المشترك بين الإخبار والإنشاء لغة أو عرفا مثل صيغة بعت واشتريت واستفادة المعاني الإنشائية من الجمل الخبريّة أحيانا لا ينافي ما ذكرنا لأنّ الاستفادة أعمّ من أن يكون على وجه الاستعمال ولعلّ المراد باستعمال الأمر في الإخبار أيضا مجرّد الاستفادة بل الأمر كذلك في جميع المعاني المذكورة لأنّ الإنذار والتهديد والامتنان والإكرام والتسخير والتكوين والتعجب والتمني والاحتقار والإهانة والتصويب وما أشبهها هي الأغراض الباعثة على الأمر وليس الأمر مستعملا فيها وإنما يستفاد بحسب مقامات الكلام وبملاحظة مساقة فالمستعمل فيه في الكلّ أحد أمرين إمّا الإرادة أو إظهارها أو الاقتضاء على اختلاف سبق أو الإباحة والرّخصة وإنّما الاختلاف في الغرض الدّاعي الباعث على تلك الإرادة أو إظهارها فقد يكون الغرض حصول المراد في الخارج وقد يكون الغرض انتقال المخاطب المأمور إلى بعض لوازمها كالرّضاء والإذن القلبيين فيكون إباحة أو استخبار حاله في الإطاعة والمعصية فيكون امتحانا أو غير ذلك ممّا لا يخفى على العارف بمقامات الكلام فليس الاختلاف الموجود في استعمالات الأمر على كثرتها اختلافا راجعا إلى المعنى حتى يكون بعضها حقيقة وبعضها مجازا في الكلمة بل إلى فوائد الأمر والأغراض الباعثة على الكلام فيكون حقيقة في الجميع وإن كان ما عدا الطَّلب على وجه اللَّزوم أو النّدب أو مطلقا محتاجا إلى القرينة نظير ما حققنا في الكناية بناء على كون الأصل في الكلام تعلَّق الغرض بمدلوله فيكون الأصل في الطَّلب تعلَّق الغرض الداعي بالمطلوب حتى يساعد على خلافه مقام الكلام أو شيء من قرائن الحال أو المقال وبذلك يستراح عمّا صدّع به بعض الأعاظم حيث أخذ بعد ذكر المعاني المشار إليها في بيان العلاقة المصححة للاستعمال فيما عدا الوجوب الَّذي هو الأصل زعما منه أن صيغة افعل جاءت مستعملة في نفس الأشياء المفصّلة مع أنّ منها ما لا يتعقّل أن يكون مستعملا فيه فإن استعمال الأمر في التسخير كيف يتصوّر أن يكون على حدّ استعمالها في الطَّلب فقال وليس التعداد أي تعداد استعمالات الأمر بمهمّ وإن عزّ على الطلبة وإنما يدقّ النظر في الفرق بين تلك الاعتبارات بملاحظة مقامات الأحوال وفي تعرف الوجه المحسن لاستعمال الصّيغة في تلك المعاني كما ترى في النّدب من مشاركة المندوب للواجب في المصلحة في الجملة وفي الإرشاد من مشاركة الواجب في اللَّزوم بحسب الحكمة وإن عادت المصلحة فيه على المخاطب وفي الدّعاء من المشاركة فيه بادّعاء أنّه لا بدّ منه لمكان الحاجة وكذا الاستعانة والسّؤال والالتماس والشّفاعة كما تقول في التهديد إنّه أخرج الفعل المهدّد مخرج المطلوب

215