مبني على اتحاد البيع عند العرف والشّرع مفهوما لا مصداقا كما يظهر بالتأمّل إلَّا أن يقال إنّ الأصل في كون الشيء مصداقا للنّقل عند الشّارع أيضا هو صدق النقل عرفا فيستقيم الاستدلال أيضا إذ لا فرق في جواز الاستدلال بين القول بأنّ مصداق النقل الشّرعي هو ما يصدق عليه النقل عرفا أو القول بأنّ مصداق النّقل عند الشّارع مغاير لمصداقه عند العرف لكن طريق معرفة مصاديقه الشّرعيّة أيضا هو العرف فكلَّما يحكمون فيه بتحقق النقل وصدقه فهو مصداق للنقل الشرعي فكما أنّ الصّدق العرفي ممّا يكفي في إثبات الصّحة عند الشكّ في الفساد على الأوّل فكذلك على الثّاني فافهم فإنّ فيه تأمّلا الخامس قد عرض لبعض المحققين إشكال في المقام وهو أنّ المشهور في لفظ الشّارع تفسيره بالنّبي صلى الله عليه وآله ومقتضى ذلك استناد الوضع الشّرعي إليه وحينئذ فيشكل الأمر في ما ورد في الكتاب من الألفاظ المتنازع فيها لأنّ ثبوت الوضع في لسان النّبي صلى الله عليه وآله لا يستلزم حمل ألفاظ الكتاب على مصطلحه صلى الله عليه وآله ثم أجاب عنه بأنّ اللَّه تعالى لا يختصّ بلغة دون لغة واصطلاح دون اصطلاح لاستواء نسبة الكلّ إليه بل يخاطب كلّ قوم بلغتهم وكلّ طائفة باصطلاحهم فينزل خطابه على اصطلاح من يخاطبه ثمّ أورد عليه بأنّ هذا يستدعي سبق النّبي صلى الله عليه وآله بالاصطلاح وهو خلاف الظَّاهر إذ الظَّاهر أنّه إنّما أخذ عن الكتاب وأنّ مبدأ التكليف بما فيه إنّما كان به لا بطريق آخر ثمّ أجاب عنه بما حاصله أنّ ما ورد في الكتاب مجملات كانت مقرونة بالبيان فيكون ابتداء الشرع والوضع منه تعالى قلت هذا الجواب منه تخريب لما بني عليه أصل الإشكال من استناد الوضع إلى النّبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم على المشهور والتحقيق أنّ نسبة الوضع إليه صلَّى اللَّه عليه وآله على حدّ نسبة الشّرع إليه فكما أنّ إطلاق الشّارع عليه مبني على ملاحظة بروز الشريعة بتبليغه كذلك إطلاق الواضع عليه مبني على ملاحظة ظهور الوضع الصّادر من اللَّه تعالى واقعا في لسانه ومن الواضح أن كون الوضع من أتمه واقعا يكفي في حملنا ألفاظ الكتاب على المعاني الجديدة ولا يتوقف ذلك على أن يكون العلم به بغير بيانات النّبي صلى الله عليه وآله مع أنّ اشتهار تفسير الشّارع بالنّبي صلى الله عليه وآله لا يستلزم اشتهار كون الوضع منه لا من الله تعالى لإمكان أن يكون مرادهم به في تعريف الحقيقة الشّرعيّة معنى عامّا شاملا لله تعالى وللنبي صلى الله عليه وآله وربما يجعل إطلاق كلامهم في الثّمرة قرينة على ذلك فافهم والله الهادي والحمد لله ربّ العالمين وصلَّى الله على محمّد وآله الطَّاهرين قد تمّ الجزء الأوّل من هذا الكتاب المستطاب المسمّى ببدائع الأفكار ويتلوه الجزء الثّاني إن شاء الله تعالى بيد أقلّ الطَّلاب ابن المرحوم المبرور الملَّا محمّد رضا غفر ذنوبه أبو القاسم النّوري الكمربني في يوم الواحد والعشرين من شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1311 إحدى عشرة وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة النّبويّة على هاجرها ألف ألف سلام وتحيّة ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى يوم الدّين

127