بعبارة أوضح : إنّ هناك شيئاً واحداً ذاتاً وهو تلك القوّة المدرِكة التي تدرك نحوين من المدرَكات :
1 . نحو هو عبارة عن قضايا تتناول الواقع بما هو ، من دون أن تستدعي جرياً عملياً على وفقها ، وذلك كعلمنا بأنّ الكل أكبر من الجزء ، أو كعلمنا بالسماء والأرض ، فهذه القوّة عندما تدرك هذا النحو من المدرَكات تسمّى عقلاً نظرياً .
2 . نحو آخر من مدركاتنا وعلومنا وهو عبارة عن قضايا وأفكار تستلزم جرياً عملياً على وفقها ، كعلمنا بأنّ الصدق حسن مثلاً ، فإنّ القوّة التي أدركت ذلك النحو من القضايا هي نفسها التي تدرك هذا النحو من القضايا هاهنا ، فتسمّى حينئذ بالعقل العملي .
وقد ذهب إلى هذا الاتّجاه المعلّم الثاني والشيخ الرئيس في الإشارات كما ذهب إليه أُستاذنا الشهيد الصدر حيث قال بعد تعريفه للعقلين النظري ثمّ العملي : « وبالتحليل نلاحظ رجوع الثاني إلى الأوّل ، لأنّه - أي العملي - إدراك لصفة واقعية في الفعل أنّه ينبغي أن يقع وهو الحسن ، أو لا ينبغي وهو القبح . . » [1] .
وقال أيضاً : « وقد قيل : إنّ العقل النظري إدراك لما هو واقع ، والعقل العملي إدراك لما ينبغي أن يقع . ولعلّ الأحسن تغيير التعبير لأنّ العقل العملي أيضاً إدراك لما هو واقع ؛ فإنّ العقل ليس له شأن إلاّ الإدراك لما هو واقع وثابت في لوح الواقع الأوسع من لوح الوجود ، والحسن والقبح أيضاً أمران ثابتان في لوح الواقع » [2] .

[1] دروس في علم الأصول ، مصدر سابق : ص 424 .
[2] بحوث في علم الأصول ، مصدر سابق : ج 4 ص 120 .

400