من خلال لفظ المشتق بالبيان المذكور .
3 - إن اللغة ميثاق عرفي وتسالم عقلائي ناشئ عن الحاجة للتفهيم والتفهم . عند المجتمع ، فتحديد دائرة اللغة تبعا لتحديد مقدار الحاجة لها بيد البناء العرفي نفسه لا بيد العقل ، والارتكاز العقلائي العرفي لا يرى تكرار الإشارة للذات مخلا بمقدار الحاجة للتفهيم والتفهم ، سواءا كان هذا التكرار على نحو الصراحة نحو زيد زيد قائم ، لوجود غرض بلاغي أو فني معين ، أم كان على نحو الاندماج كما في المشتق .
والاستعمالات العرفية شاهدة بذلك ، فإذا قيل زيد قائم فهو بناء على القول بالتركيب مفاده مفاد زيد ذات لها القيام ، ومن الواضح عدم اللغوية في هذا الاسناد عرفا ، مع تكرار الإشارة للذات فيه ، تارة على نحو الصراحة وأخرى على نحو العموم .
وكذلك إذا قلنا زيد ضرب ، حيث إن الفعل متضمن لفاعل مستتر فيه ، ولازم ذلك تكرار الإشارة للذات مرتين . وهكذا شبه ذلك من الاستعمالات العرفية التي تشتمل على الإشارة للذات مرتين ، مع أنه استعمال مقبول عرفا .
الايراد الثالث : ما في كلمات المحقق النائيني ( قده ) أيضا ، وخلاصته : إن البرهان الآني قائم على بساطة المشتق لا على تركيبه ، بيان ذلك :
إن المشتق لو كان مركبا لكان متضمنا لمعنى النسبة الاسنادية ، والنسبة معنى حرفي فيكون المشتق متضمنا لمعنى حرفي ، وكل ما هو متضمن لمعنى حرفي فهو مبني لا معرب ، بحسب القاعدة النحوية ، فلازم ذلك كون المشتق مبنيا ، ولكنه معرب ، واعرابه دليل بساطته وعدم تركيبه [1] .
ويمكن الملاحظة على هذا الايراد من عدة وجوه :

[1] أجود التقريرات 1 : 65 .

310