أقول : والخبر طويل قد اختصرنا منه موضع الحاجة ، ولعل ما اشتمل عليه مخصوص بالأخبار الواردة عنه صلَّى اللَّه عليه وآله ، كما هو منطوق الخبر ؛ إذ تقييد ما عدا هذا الخبر من تلك الأخبار المتعددة على ما هي عليه من الظهور في الإطلاق بهذا الخبر لا يخلو من إشكال .
ويوضح ذلك أن الغرض من الترجيح بالطرق المذكورة إنّما هو لإخراج ما احتمل كونه كذبا أو تقيّة ؛ والأول يخرج بالعرض على الكتاب ، كما هو مصرّح به في الخبر المذكور ، والثاني غير واقع في أخباره صلَّى اللَّه عليه وآله ، واللَّه العالم .
وسابعها : حمل الإرجاء على النهي عن الترجيح ، والعمل بالرأي والتخيير على الأخذ من باب التسليم والرد إليهم عليهم السّلام لا إلى الرأي والترجيح بما يوافق الهوى ، كما هو رأي [1] أبي حنيفة وأضرابه ، وهذا الوجه نقله بعض مشايخنا احتمالا والظاهر بعده .
وثامنها : حمل أخبار الإرجاء على حكم غير المتناقضين ، وحمل خبر التخيير على المتناقضين ، نقله بعض شراح أصول ( الكافي ) [2] عن بعض الأفاضل . وفيه أنه قد روى ثقة الإسلام في ( الكافي ) في الموثّق عن سماعة عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : سألته عن رجل اختلف عليه رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه ، أحدهما يأمره بأخذه ، والآخر ينهاه [ عنه ] ، كيف يصنع ؟ قال : « يرجئه حتى يلقى من يخبره ، فهو في سعة حتى يلقاه » [3] .
قال في ( الكافي ) - بعد هذه الرواية - : وفي رواية : « بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك » [4] .

[1] في « ح » : قول .
[2] انظر شرح الكافي ( المازندراني ) 2 : 403 .
[3] الكافي 1 : 66 / 7 ، باب اختلاف الحديث .
[4] المصدر نفسه .

299